摘錄:《讓中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化促進(jìn)21世紀(jì)人類文明的發(fā)展》

三教合一思想和文化是構(gòu)建和諧世界的重要思想理論

思想是文化的核心，改變思想就是改變文化，尊重和珍視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以思想和文化力量推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與歷史向前發(fā)展。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著“天人合一”的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。中華文明具有開(kāi)放性和包容性，能夠在開(kāi)放中吸收異質(zhì)文明、在包容中消化異質(zhì)文明、在多元融會(huì)中更新自身。在中華思想文化發(fā)展史上，無(wú)論宗派流派如何眾多歧異，都能經(jīng)過(guò)一代又一代思想家、哲學(xué)家和修煉家的不斷努力，兼綜和合、融會(huì)貫通，最終形成同中有異、異中有同、你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一的思想文化體系，并將之化為推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展要植根于傳統(tǒng)文化，兼具儒、釋、道三家之長(zhǎng)，廣納百家之思，并吸取文明異文化為我所用，強(qiáng)化民族文化的生命力。多元化的思想是一個(gè)民族創(chuàng)新能力永不枯竭的動(dòng)力源，以三教合一文化為基礎(chǔ)的多元文化可以有效地構(gòu)建中華民族進(jìn)步的思想文化體系，為中華民族的文明進(jìn)步與發(fā)展提供強(qiáng)大的精神文化和思想動(dòng)力。我們?cè)谌蚧倪M(jìn)程中展示三教合一文化，以“和合”智慧之道助燃世界文明火炬。中國(guó)人有勇氣和智慧接納和吸收世界上一切優(yōu)秀文化的精粹，促進(jìn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，形成符合現(xiàn)代文明要求和動(dòng)力的精神力量。促進(jìn)人的個(gè)性解放，樹(shù)立自由、平等、公平、公正、民主的思想理念，培養(yǎng)健全人格，建立和傳播普世的價(jià)值觀和民族信仰，追求自由和平之精神，樹(shù)立責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，做一個(gè)有信仰、有良知、有精神、有氣節(jié)、有尊嚴(yán)、有錚錚鐵骨的中國(guó)人。讓科學(xué)理性的光芒照亮每個(gè)中國(guó)人的心靈，讓三教合一文化的發(fā)展，成為促進(jìn)現(xiàn)代文明進(jìn)程的重要思想啟蒙，讓現(xiàn)代文明之花沐浴這片神奇而廣袤的土地，引導(dǎo)人類思想文化實(shí)現(xiàn)歷史性的自我超越，從而有助于推動(dòng)人類文明發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

在中國(guó)歷史上，以“和合”為基礎(chǔ)的追求社會(huì)和諧的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第四十二章），認(rèn)為“道”蘊(yùn)涵陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成“和”，這是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴”，把“和”作為為人處事、行禮的最高境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道、墨、法等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻闡發(fā)�！吨杏埂罚骸爸幸舱�，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！弊⒅厝伺c人之間的和睦相處。道家追求人與自然相和諧，提倡尊道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致。管子、荀子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述。天道的大化流行，萬(wàn)物各得其正，保持完滿的和諧，萬(wàn)物就能順利發(fā)展�！昂秃稀备拍钤谙惹貢r(shí)期就已基本形成，隨著“和合”概念的形成，中國(guó)的原創(chuàng)文化經(jīng)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”，逐漸“和合”形成儒、墨顯學(xué)，并且在兩漢之際“和合”地接納了由印度崇尚“因緣和合”“圓融無(wú)礙”的佛教文化。從此，“和合”概念被中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道、佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時(shí)也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運(yùn)用。西漢董仲舒為適應(yīng)集權(quán)制社會(huì)發(fā)展需要，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，實(shí)則是以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽(yáng)五行說(shuō)等各家思想，主張禮治與法治的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“致中和”的精神，提倡“貴和”“持中”的和諧意識(shí)，可以促進(jìn)事物的陰陽(yáng)平衡，這有利于處理社會(huì)各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定性。一個(gè)社會(huì)和國(guó)家如不能陰陽(yáng)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，就不能達(dá)到和諧的狀態(tài)，社會(huì)就會(huì)不穩(wěn)定或存在危機(jī)。和諧是和平之上的一種更高、更美的境地，包括人與自然的和諧、人與人的和諧，以及個(gè)體的人自身的和諧。人既有改造自然以適應(yīng)人的需要，也必須要調(diào)整人的生活方式以適應(yīng)自然規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化中，蘊(yùn)含著大量的和平、非暴力、自然、和諧、慈悲、中庸、中道、平等、均衡、發(fā)展等觀念，這些觀念對(duì)于應(yīng)對(duì)今天生態(tài)惡化、沖突加劇的世界具有重要啟發(fā)。儒、釋、道三教，都是一種提倡圓融、主張和平、注重道德、樂(lè)于兼容、善于互補(bǔ)的宗教，而三教合一文化更是以“和合”文化為核心。要以無(wú)比廣闊的胸懷，在所有宗教信仰和人類文明智慧中求同存異，尊重多樣性，包容多元化，共同讓人類信仰和文明奏出和諧美妙的樂(lè)章。三教合一“和合”思想和精神，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，促進(jìn)世界的和平發(fā)展與拯救人類心靈都具有重要的意義。自古以來(lái)，中華民族愛(ài)好和平，始終崇尚和諧和睦、友好合作�！昂秃稀崩砟钭鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，富有極其深刻的哲學(xué)思辨與中國(guó)智慧，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值追求與民族性格，是新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想基礎(chǔ)與價(jià)值支撐，也是是通向世界大同的有效路徑。

在現(xiàn)代社會(huì)提倡儒釋道三教合一文化，有助于開(kāi)拓思想理論視野，有助于認(rèn)識(shí)中華文明的豐富性與多元性，從而能夠促進(jìn)在更加廣泛的領(lǐng)域內(nèi)更好地總結(jié)歷史傳統(tǒng)，從中汲取精神力量，并不斷推動(dòng)中外文明交流和互鑒，在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，全面促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的振興。三教合一文化蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示，三教合一的多元文化觀，為現(xiàn)代處理多元文化關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和文化繁榮提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。任何事物都會(huì)在“和諧平衡”發(fā)展中不斷走向壯大，或走向事物發(fā)展的反面。所有的事物發(fā)展總是在其自我斗爭(zhēng)和同它物不斷斗爭(zhēng)進(jìn)程中，通過(guò)優(yōu)勝劣汰，然后達(dá)到某種點(diǎn)的和諧平衡。三教合一文化在兩千多年的融合發(fā)展中，經(jīng)過(guò)儒、釋、道三教平等、相互對(duì)話和論辯的方式，多元文化共融，相互借鑒，相互融合，促進(jìn)發(fā)展。它們?cè)诎l(fā)展中并沒(méi)有因?yàn)槿诤隙陨淼奶攸c(diǎn)，反而是保留了各自的主體性和獨(dú)立性，這體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)協(xié)調(diào)不同宗教關(guān)系的高超智慧和藝術(shù)。三教在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展，其中雖不乏對(duì)立，但融合依然是歷史的主流，這種文化現(xiàn)象值得我們深入去研究和探討，這也是解決當(dāng)代宗教關(guān)系和民族關(guān)系矛盾的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)宗教文化是多元一體，和而不同。當(dāng)今社會(huì)是多元文化和多元宗教并存的時(shí)代，也是不同文化體系、不同思想流派之間的大融合、大交流的時(shí)代。在不同文化、不同思想流派的沖突和交融中，如何立足于時(shí)代之需要，消解外來(lái)文化與本土文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡與沖突，整合不同文化系統(tǒng)和思想流派的積極因素，積極主動(dòng)的吸收其它文化發(fā)展的新成果，適時(shí)調(diào)整自身，以促進(jìn)自身的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。在與其它文化、其它宗教的共處中保存、發(fā)展和完善自身，是每一種文化、每一種宗教信仰都面臨著的實(shí)際問(wèn)題，為解決這一問(wèn)題，三教合一思想和理論具有重要的啟迪意義。宗教與政治是緊密相關(guān)。政治調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系既是個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)又成為個(gè)人自由的限制和束縛。宗教則主要調(diào)節(jié)人與神的關(guān)系；人與神這種關(guān)系是人提升自我、超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的一種階梯，人類缺少了這樣一重關(guān)系，人將會(huì)無(wú)所畏懼，無(wú)法無(wú)天，從而會(huì)導(dǎo)致人類迷失自我，喪失自我，走向毀滅。

三教合一多元文化觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性意義，它思想文化包容和諧，兼容百家之長(zhǎng)，有容乃大，海納百川，“蓋兼百家而無(wú)百家，曠千載而備千載者也”，這一思想必將會(huì)在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。三教合一思想和文化，對(duì)正確處理當(dāng)代社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系具有重要的啟迪意義和時(shí)代價(jià)值，也為現(xiàn)代中西方文化的融合與發(fā)展提供了一種交流模式。這種儒、道、釋三教互為補(bǔ)充的文化，是世界文化中獨(dú)具特色的文化，這一文化將歷久彌新，并不會(huì)隨著時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)移而趨于衰退，而因?yàn)榫哂械膹?qiáng)大包容性和融合性而成為新的歷史時(shí)期最具有生命力的文化之一。未來(lái)世界的沖突基本根源不再只是意識(shí)形態(tài)，而主要是文化、宗教等方面的差異。文明的核心是人群的態(tài)度與價(jià)值觀，世界是一個(gè)具有各種不同文明的、而且有時(shí)是相互競(jìng)爭(zhēng)的文明的世界。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向，要重視人類文明共同的價(jià)值體系的建立，充分認(rèn)識(shí)文明沖突的危險(xiǎn)性，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮，如此，就能夠有效地促進(jìn)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。二十一世紀(jì)人類社會(huì)面對(duì)的主要問(wèn)題是“和平與發(fā)展”，要調(diào)整好不同文明傳統(tǒng)的國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、宗教與宗教、地域與地域等之間的關(guān)系，而“求同存異”“和而不同”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中處理人際關(guān)系的方法論，對(duì)于維持人與人之間的和諧交往具有獨(dú)特的辯證智慧，可以作為世界性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，全球倫理的一個(gè)原則，為解決這些突出矛盾問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。在不同文化傳統(tǒng)中，應(yīng)該也可以通過(guò)文化的交往與對(duì)話，在商談中取得某種共識(shí)，這是一個(gè)由“不同”達(dá)到某種意義上的“認(rèn)同”的過(guò)程；這種“認(rèn)同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種文化中尋找某種交匯點(diǎn)或者是可以互補(bǔ)的方面，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)雙方文化的發(fā)展，這正是中華“和”的文化與智慧在起作用。

世界是多樣的，國(guó)家制度是多樣的，意識(shí)形態(tài)是多元的，在一定意義上說(shuō)，任何一種制度形態(tài)都可以實(shí)現(xiàn)“大同世界”�！按笸澜纭钡纳鐣�(huì)形態(tài)也是多樣的，如果一個(gè)社會(huì)符合了一定的文明特征就可以基本認(rèn)定為是“大同世界”的社會(huì)形態(tài)�！按笸澜纭辈⒉恢皇恰袄硐肜砟睢�，而是在人類曾經(jīng)擁有并且正在重新獲得的世界。世界上任何一個(gè)國(guó)家，在一定條件下都可以實(shí)現(xiàn)“大同”的理想世界�！按笸澜纭笔侨祟愐环N理想中完美的世界，是人類一種理想的社會(huì)形態(tài)，也指人類最終可達(dá)到的理想世界，代表著人類對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好憧憬。“大同世界”在中國(guó)文明史上切實(shí)存在過(guò)，中國(guó)歷史上堯舜禹時(shí)期就是“大同之治”�！按笸澜纭笔恰按蟮馈敝�，在這個(gè)時(shí)空中，人人有德，人人敬老，人人愛(ài)幼，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖的理想社會(huì)；那里一切平等，包容，公平，公正，自由，民主，和諧。“大同社會(huì)”并不是遙不可及，它真實(shí)的存在現(xiàn)實(shí)之中。在當(dāng)今社會(huì)人類存在相近的理想的“大同社會(huì)”的空間。一般意義上說(shuō)，“大同社會(huì)”存在的條件應(yīng)該是一個(gè)“平等，公平，公正，自由，民主”的和諧社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，資源豐富、綠色、環(huán)保、無(wú)任何污染、沒(méi)有剝削、沒(méi)有腐敗、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、平等、民主、自由、文明、幸福，是人人共存，人盡其才、遵守公德、各得其所、和諧有序的社會(huì)�！捌降龋�，公正，自由，民主”，即可稱為初級(jí)“大同世界”的“五大基本特征”，亦即現(xiàn)實(shí)中的“大同世界”理想模式。凡是實(shí)現(xiàn)了以上“五大基本特征”的社會(huì)形態(tài)，就是一個(gè)初級(jí)理想的“大同社會(huì)”，存在這樣的世界就是“大同世界”。一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、地區(qū)或部落都可以實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”。歷史上和現(xiàn)實(shí)中的“大同世界”與世界物質(zhì)文明的豐富并沒(méi)有直接的聯(lián)系，“大同世界”的本質(zhì)是精神文明和物質(zhì)文明的有機(jī)統(tǒng)一。在一定意義上說(shuō)“大同世界”是一個(gè)精神高度文明的社會(huì)，那是一個(gè)和于“大道文明”思想境界的世界，是三教合一及世界上萬(wàn)教合一的理想和諧世界。廣義的“大同世界”：宇宙為公，全球一統(tǒng)，萬(wàn)教歸一，全世界是一個(gè)人民當(dāng)家作主，高度民主，法治、道治和德治的社會(huì)。人盡其才，物盡其用，賢不遺野，人民的創(chuàng)造力空前高漲。這個(gè)社會(huì)中，無(wú)處不公，充滿正義，平民為主體，無(wú)兩極分化，人人平等，民主自由。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物價(jià)穩(wěn)定，生活幸�？鞓�(lè)。人人充分就學(xué)就業(yè)，居有其屋，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)。人人都有高尚道德情操和思想境界，人人爭(zhēng)當(dāng)君子、圣人、真人、至人。人民團(tuán)結(jié)互助，充滿友愛(ài)，誠(chéng)信和諧。在這個(gè)社會(huì)中，“天人合一”，人與自然和諧相處，經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，路不拾遺，夜不閉戶，安定有序。世界范圍廢除軍隊(duì)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，永久和平。各盡所能，按需分配，民風(fēng)淳樸，腐敗絕跡，以人為本，個(gè)性自由，愛(ài)情浪漫，人性人道，充滿藝術(shù)氣質(zhì)。在一定的社會(huì)歷史條件下“大同世界”的層次是不一樣的，但其本質(zhì)是一樣的。萬(wàn)事萬(wàn)物隨著時(shí)間、空間的變化，永不停息地變化下去。天道循環(huán)，各歸其根，周而復(fù)始，不知停息。“大同”是人類的最高理想和目標(biāo)，也是人類存在的必然歸宿，它一定是一個(gè)精神高度文明的社會(huì)，一定是將人類一切普世價(jià)值高度融合在一起的社會(huì)，一定是一個(gè)充分尊重人性的社會(huì)，一個(gè)真正具有平等、公平、公正、自由、民主、博愛(ài)等特征的政治和文化形態(tài)的和諧社會(huì)。人類未來(lái)的社會(huì)發(fā)展絕非單純?nèi)Q于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也絕非單純?nèi)Q于社會(huì)和政治，而是在尊重人性的提前下兩者的均衡發(fā)展�！耙魂幰魂�(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)和合萬(wàn)物生”，“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”，萬(wàn)事萬(wàn)物凡是一陰一陽(yáng)平衡便是和諧均衡。人類一切智慧和能量都來(lái)自于大地淳樸的力量，要尊重民眾的智慧和創(chuàng)造力，樹(shù)立“人民至上”的價(jià)值取向和一切為人民著想、一切為了人民的思想，將“全心全意為人民服務(wù)”深入國(guó)人靈魂之中，使之成為國(guó)家的最高綱領(lǐng)和行為準(zhǔn)則。人民是國(guó)家和民族的寶貴資源，人民是一切智慧和力量的源泉，無(wú)數(shù)歷史證明，人民是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的真正動(dòng)力。毛澤東：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力�！睆�(qiáng)調(diào)了人民作為歷史主體的唯一性，排斥了英雄史觀、上帝史觀。

儒家“大同社會(huì)”的基本特征是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于已；力，惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同�！薄按蟮馈薄按笸倍紝儆谔厥飧拍�，“大道”，是政治上的最高理想，是永恒的道理或真理，即“天之道”；“大同”，是指儒家的理想社會(huì)，即人類社會(huì)發(fā)展的最高階段。小康，最早源出《詩(shī)經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康�！倍鳛橐环N社會(huì)模式，小康最早在西漢《禮記·禮運(yùn)》中得到系統(tǒng)闡述，它相對(duì)于“大道行也，天下為公”的“大同社會(huì)”，是“大道既隱，天下為家”的理想社會(huì)的初級(jí)階段�！按笸鐣�(huì)”是人類對(duì)理想社會(huì)的描述和追求；此“小康”“大同”社會(huì)只是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史條件下一種對(duì)理想社會(huì)的向往。

“大同世界”發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，它會(huì)隨著一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、部落文明的發(fā)展而變化。文明的價(jià)值體系是全人類共同遵循的原則，也是全人類走向幸福和實(shí)現(xiàn)幸福的精神支柱。文明是人類生命中蘊(yùn)含的全部的正確的智慧和高尚的情感，而正確的智慧和高尚情感在社會(huì)生活中的實(shí)踐，才是人類贏得幸福生活的根本途徑和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)中華文明在世界文明中的先天優(yōu)勢(shì)和在歷史發(fā)展中表現(xiàn)出的后天不足；只有棄己之短，學(xué)人之長(zhǎng)，才能不斷進(jìn)步。世界上只有中華民族包容、和諧的思想和文化可以融匯不同文明、不同宗教的精華和長(zhǎng)處，而形成適合人類生存發(fā)展的新的文明形態(tài)，使之成為影響現(xiàn)代世界文明的力量，從而讓中華文明為人類的文明進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中國(guó)的先哲們都闡述人類的和諧生活，他們的理論中都包含了對(duì)“人類終極關(guān)懷”的偉大思想。東方價(jià)值中的主體精神，體現(xiàn)了對(duì)人的無(wú)限關(guān)懷，以及對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與環(huán)境相互關(guān)系的深刻反思，可以說(shuō)新的世界文明就蘊(yùn)育在東方文明之中�！叭A夏文明五千載，故步自封百事哀，但將走出周期率，太平盛世花自開(kāi)，三教合一和善愛(ài)，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝展胸懷，東西融合行圣道，從此天下大同來(lái)�！保ūR飛宏《大同世界之三》）三教合一思想和文化充分反映了中華民族的氣質(zhì)、精神和性格，是中華文明的核心價(jià)值體系的重要組成部分。它事關(guān)一個(gè)民族的精神追求，事關(guān)一個(gè)民族和國(guó)家對(duì)于是非曲直、真假美丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀和道德緊密相連、不可分割。核心價(jià)值觀繼承古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，像仁愛(ài)，友善，公平、正義、平等，同時(shí)也吸取了人類文明的積極成果，像自由、民主，法制一樣。文化的發(fā)展和建設(shè)，需要廣闊的天地、自由的空間，需要法治和清明的政治環(huán)境的保證。建立完善一個(gè)和睦理想的社會(huì)化體系，需要依靠整個(gè)民族的覺(jué)醒和行動(dòng)，依靠每一個(gè)普通人的覺(jué)悟與自覺(jué)，從而凝結(jié)出社會(huì)共同的意愿和選擇。三教合一具有融匯世界不同文明的力量，其三教合一、“五教”萬(wàn)教相通相融的思想可以將人類不同意識(shí)形態(tài)、不同宗教信仰、不同文明之精華融合在一起，為人類的和諧發(fā)展指明方向，為人類二十一世紀(jì)新文明的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。

詩(shī)云：《三教文明頌》）

華夏傳統(tǒng)儒釋道，三教融合領(lǐng)風(fēng)潮；

清晰源流二千載，和合萬(wàn)家天下好；

交流互鑒出新果，引領(lǐng)文明正氣浩；

獨(dú)樹(shù)一幟成體系，太平盛世萬(wàn)年朝。

（2019年7月12日，己亥年，農(nóng)歷六月初十）

作者簡(jiǎn)介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來(lái)居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國(guó)當(dāng)代武術(shù)名家，中國(guó)民間宗教武學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)�！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬(wàn)字的武學(xué)巨著。