湘潭唐氏的先祖可追溯至唐代名臣唐儉，這位輔佐唐太宗開創(chuàng)“貞觀之治”的肱骨之臣，其家族秉持“忠君濟(jì)世”的家風(fēng)。唐氏族人憑借著“耕讀傳家、樂善好施”的祖訓(xùn)，在這片土地上開枝散葉。據(jù)《湘潭唐氏宗譜》記載，元代時(shí)唐氏家族已形成“聚族而居，詩書繼世”的規(guī)模，族中設(shè)有義塾供子弟研習(xí)經(jīng)史，每逢災(zāi)年便開倉施粥，在湘潭百姓間贏得“仁德之家”的美譽(yù)。這種世代積累的文化底蘊(yùn)與物質(zhì)基礎(chǔ)，為日后唐氏義門的壯舉埋下伏筆。

　　洪武年間，朱元璋推行“休養(yǎng)生息”政策，鼓勵(lì)宗族參與地方治理，湘潭作為湘江流域的商貿(mào)重鎮(zhèn)，在元末戰(zhàn)亂后迎來經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。然而，永樂初年頻繁的自然災(zāi)害打破了短暫的安寧。據(jù)《明實(shí)錄》記載，永樂七年（1409年）湖南大旱，“赤地千里，民相食”，湘潭周邊四縣餓殍遍野。此時(shí)的明朝正推行“以孝治天下”的治國理念，將宗族互助視為社會(huì)穩(wěn)定的基石。湘潭唐氏在這種時(shí)代背景下挺身而出，既是家族倫理自覺的體現(xiàn)，也暗合了朝廷構(gòu)建宗法社會(huì)的治理需求。

　　據(jù)《湘潭縣志》記載，唐禮生于明洪武二十四年（1391）六月，自幼在族中義塾飽讀詩書，養(yǎng)成“性沉毅，有遠(yuǎn)略”的品格。他不僅繼承了先祖“義田”制度，更將其發(fā)展為一套嚴(yán)密的社會(huì)救濟(jì)體系。平日里，義田收益用于資助族中貧弱、修繕義塾。災(zāi)年時(shí)，則轉(zhuǎn)化為賑災(zāi)儲(chǔ)備。這種未雨綢繆的智慧，在永樂七年的大旱災(zāi)中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

　　更為難得的是，唐禮在賑災(zāi)中展現(xiàn)出組織才能。起初，族人采用施粥方式救濟(jì)，但他發(fā)現(xiàn)“施粥雖便，然老弱不能赴，且易生事端”，遂改為按戶分發(fā)谷米，并制定嚴(yán)格的賑濟(jì)章程：“令各州縣造災(zāi)民冊，親率族人按冊給糧，每戶日給米一升，幼者半之，至麥?zhǔn)於?。”這種賑災(zāi)方式，使救濟(jì)范圍覆蓋湘潭、衡陽、攸縣、醴陵四縣，受惠災(zāi)民達(dá)數(shù)萬人。朝廷的嘉獎(jiǎng)更是充分肯定了這一義舉，永樂皇帝朱棣聽聞此事后，感嘆“義行可風(fēng)”，親自題寫“唐氏義門”匾額，并下旨建坊旌表。

　　唐禮的祖父唐仲良在元代至正年間就曾“出粟千石，賑鄉(xiāng)里饑民”，父親唐伯華“樂施與，建橋梁，修道路，鄉(xiāng)人稱善”。這種世代相傳的義行傳統(tǒng)，在唐禮手中得到發(fā)揚(yáng)，最終形成“義門”這一文化標(biāo)識。家族中還流傳著“唐公散糧”的典故，當(dāng)賑災(zāi)糧將盡時(shí)，有族人建議保留部分以自保，唐禮卻道：“獨(dú)善其身，非義也；救民于危，乃大義也。縱盡吾家之粟，何憾之有？”其言行也成為唐氏后人世代銘記的精神典范。

　　據(jù)史料記載，自義門建立后，唐氏家族在成化、嘉靖、萬歷年間均參與地方賑災(zāi)，形成“遇災(zāi)則舉，無災(zāi)則備”的互助機(jī)制。這種的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，與現(xiàn)代公益理念有著深刻的內(nèi)在契合。

　　唐氏義門歷經(jīng)修建與損毀，明末毀于戰(zhàn)火，乾隆五十九年（1794年）得以重建。湘潭市于1986年對其進(jìn)行了維修，這也使得唐氏義門基本保持了歷史的原貌。2014年，唐氏義門經(jīng)湘潭市人民政府公布為第一批市級文物保護(hù)單位。同時(shí)，湖南省炎黃文化研究會(huì)唐堯文化研究專委會(huì)湘潭分會(huì)負(fù)責(zé)人唐江明一直在為唐氏義門奔走，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量修繕唐氏義門。

　　唐氏義門作為湘潭具代表性的文化遺存，其蘊(yùn)含的樂善好施、濟(jì)世安民精神，體現(xiàn)了湘潭深厚的人文底蘊(yùn)與崇德向善的傳統(tǒng)，也成為湖湘地區(qū)“義文化”的鮮活注腳。