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01

佛教與心理咨詢(xún)的共性

大致在漢明帝時(shí)期，佛教就已經(jīng)傳入中國(guó)，在社會(huì)中不斷流傳并發(fā)展。千余年的陪伴，讓佛教早已成為東方的標(biāo)志之一。

反觀心理學(xué)，19世紀(jì)中期西方學(xué)者才摘去哲學(xué)的標(biāo)簽，承認(rèn)心理學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。1917年起，中國(guó)才有了屬于自己的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室和心理學(xué)教科書(shū)。

看似形同陌路的兩個(gè)領(lǐng)域，是什么時(shí)候開(kāi)始擦出火花的呢？

答案是1986年！西方心理學(xué)家Walley，探索了佛教應(yīng)用于心理健康服務(wù)的可能性，嘗試把東方的宗教理念用于西方的治療系統(tǒng)中的價(jià)值和可實(shí)踐性。

迄今為止，在國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)中，已有10萬(wàn)+的論文與書(shū)籍討論了佛教與心理學(xué)。

縮小范圍，當(dāng)關(guān)鍵詞設(shè)置為佛教與心理咨詢(xún)時(shí)，依舊有4萬(wàn)+的相關(guān)學(xué)術(shù)論文。

其中一位斯里蘭卡的學(xué)者，Rajapakse，揭示了佛職人員與心理咨詢(xún)師的共性。

1.佛職人員與心理咨詢(xún)師

《烏達(dá)依經(jīng)》建議佛教徒向大眾傳達(dá)思想的時(shí)候，需要他們做到這幾個(gè)方面：

• 循序漸進(jìn)

• 談因果順序

• 表達(dá)慈悲

• 不傷害自己或他人

瀏覽過(guò)后，熟悉心理咨詢(xún)的朋友可能會(huì)覺(jué)得似曾相識(shí)，這些技巧似乎也可以在咨詢(xún)中尋覓到。

首先，咨詢(xún)室中很少直入主題，通常先是從來(lái)訪那里獲取資料與信息，逐步構(gòu)建對(duì)來(lái)訪者的理解與假設(shè)。

在此過(guò)程中，建立穩(wěn)固的咨訪關(guān)系，為進(jìn)一步的探索打下基礎(chǔ)。

看見(jiàn)困擾的同時(shí)，和來(lái)訪者一起探索當(dāng)下行為模式與過(guò)往經(jīng)歷的聯(lián)結(jié)，一起找到深藏心底的真正需求。

清楚來(lái)訪者真正想要的是什么后，從一個(gè)客觀的角度，去觀察當(dāng)下的行為模式是否可以滿足需求，并協(xié)助來(lái)訪者發(fā)展出適應(yīng)性的應(yīng)對(duì)機(jī)制。

佛教中的慈悲似乎與咨詢(xún)師的同理心有所偏差，但其中也有相似的理念：

“當(dāng)我們知道某人面臨困難時(shí)，對(duì)他們關(guān)心就會(huì)自然而然地產(chǎn)生。這將激勵(lì)我們盡一切努力幫助和安慰他們”。

若咨詢(xún)師失去了自發(fā)的關(guān)心，保持中立與客觀會(huì)變得很容易，但同理來(lái)訪者會(huì)成為一項(xiàng)艱難的任務(wù)。

另外，佛教中的慈悲具有普適性，并不局限于教徒本身。

教義中的慈悲與祝福，是面向更大的群體，甚至包括自己的敵人。

這恰是對(duì)應(yīng)了我們對(duì)咨詢(xún)師的更高要求：不帶偏見(jiàn)地進(jìn)入咨詢(xún)，能夠同理更多樣的來(lái)訪，即使是咨訪之間有觀念沖突時(shí)。

最后，以來(lái)訪者的利益與生命安全為核心，這不僅是許多咨詢(xún)技巧的使用前提，也是咨詢(xún)行業(yè)的倫理規(guī)范。預(yù)防傷害性行為在咨詢(xún)中的重要性可見(jiàn)一斑。

2.相似理念

大眾的幸福是佛教教義中的關(guān)注點(diǎn)之一，他們想讓大家脫離苦海，經(jīng)歷更少的痛苦與不滿，從貪婪和仇恨中解脫出來(lái)。

在心理咨詢(xún)的具體目標(biāo)中，大多導(dǎo)向于獲得修正性的情感體驗(yàn)，建立健康的內(nèi)在運(yùn)作模式，從多方面獲得個(gè)人功能與力量，發(fā)展社會(huì)功能，看見(jiàn)關(guān)系的力量。

不論哪種咨詢(xún)目標(biāo)，都是為了來(lái)訪者能夠獲得更好的生活，更佳的心理狀態(tài)。這與佛教中的大愛(ài)是相似的。

除了共同的目標(biāo)，佛教和心理咨詢(xún)有一個(gè)共同的中心原則：人類(lèi)的大部分行為都是無(wú)意識(shí)的，我們?cè)绞怯幸庾R(shí)地進(jìn)入我們的生活，我們就越能活在當(dāng)下。

當(dāng)我們的無(wú)意識(shí)與意識(shí)脫節(jié)時(shí)，必然也會(huì)體驗(yàn)到理想生活與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。

進(jìn)而可能導(dǎo)致焦慮、抑郁、成癮和人際關(guān)系問(wèn)題。

所以佛教與咨詢(xún)都希望縫合這種脫節(jié)，彌合間隙并擁抱自己的每一部分，會(huì)創(chuàng)造一種完整、融合與和平的感覺(jué)。

02

佛教咨詢(xún)

Buddhist Counselling

在佛教與心理咨詢(xún)的相通之處的啟發(fā)下，發(fā)展出一種新的流派——佛教咨詢(xún)。

也許有人會(huì)質(zhì)疑其專(zhuān)業(yè)性， 但事實(shí)上，這一流派是被很多國(guó)際心理學(xué)平臺(tái)認(rèn)同的。

例如，中國(guó)的頂級(jí) 學(xué)府之一香港大學(xué)就開(kāi)設(shè)佛教咨詢(xún)碩士學(xué)位，面向任何有志于運(yùn)用基于佛教的咨詢(xún)技巧改善日常生活和工作環(huán)境的同學(xué)們。

美國(guó)心理協(xié)會(huì)，也有錄入關(guān)于佛教咨詢(xún)的學(xué)術(shù)論文，其中一篇就討論了佛教咨詢(xún)流派的要素與臨床應(yīng)用。

1.什么是佛教咨詢(xún)？

這一流派是 借助佛教的智慧和干預(yù)來(lái)減輕個(gè)人痛苦，旨在訓(xùn)練人的心靈達(dá)到平靜、喜悅和解脫的狀態(tài)。 (Cheung et al., 2017)

其中應(yīng)用了很多被當(dāng)代心理學(xué)認(rèn)同的療法與技術(shù)，并且把佛教實(shí)踐和思想融入其中。

例如，基于正念的認(rèn)知行為療法( mindfulness based cognitive behavioral therapy ) 與辯證行為療法 ( dialectical behavior therapy )。

Cheung教授也討論了佛教咨詢(xún)的三要素：修身、正念冥想和佛教教義的運(yùn)用。并討論了把 這些要素應(yīng)用于其他心理健康服務(wù)的可能性。

比如，推廣教義中的慈悲觀( compassionate view )。讓咨詢(xún)師在接受來(lái)訪者敵意與侵略，體驗(yàn)到更多負(fù)面情緒時(shí)，看待成自己的修行，提高自己的耐受性。

這同時(shí)賦予了同理心兩種完全相反的含義——利他與利己。

利己的一面，有利于咨詢(xún)師或心理工作者維持熱情，防止工作倦怠，減少工作中的自我批評(píng)。 (Cheung et al., 2018)

圖源 | 《捫心問(wèn)診》

2.佛學(xué)咨詢(xún)?nèi)绾芜M(jìn)行？

心理學(xué)家 Rungreangkulkij 與佛學(xué)咨詢(xún)師 Wongtakee，運(yùn)用佛學(xué)咨詢(xún)?nèi)椭薪箲]癥狀的人，并 把咨詢(xún)過(guò)程以4階段展示出來(lái)。

階段一：建立融洽而穩(wěn)定的咨訪關(guān)系。這個(gè)階段需要咨詢(xún)師積極聆聽(tīng)來(lái)訪者，表現(xiàn)出同理心、不評(píng)判地理解、幫助來(lái)訪者的意愿。建立關(guān)系并搜集足夠多的信息后，與來(lái)訪一起設(shè)定咨詢(xún)目標(biāo)。

階段二：傳達(dá)理念，覺(jué)察認(rèn)知模式。治理同盟讓來(lái)訪更容易接受咨詢(xún)師表達(dá)的想法。此時(shí)，咨詢(xún)師解釋佛教教義中的自然法則，包括苦難、無(wú)常、無(wú)我等理念。

據(jù)此，與來(lái)訪者討論對(duì)無(wú)常事物的不合理期望，以及對(duì)過(guò)往無(wú)法接納與釋?xiě)选?/p>

與常規(guī)咨詢(xún)相似，咨詢(xún)師需要探索來(lái)訪者面對(duì)困擾時(shí)的思維模式，并 致力于讓來(lái)訪者專(zhuān)注于此時(shí)此刻，擺脫反芻思維。

只是其中更多地用到佛教教義中的理念，并推薦正念練習(xí)作為解決方案。

階段三：練習(xí)正念。評(píng)估來(lái)訪者過(guò)往的正念練習(xí)經(jīng)驗(yàn)，討論其中潛在的卡點(diǎn)。若來(lái)訪者同意，可以跟隨咨詢(xún)師的正念方法，在咨詢(xún)中進(jìn)行體驗(yàn)與測(cè)試。

正念練習(xí)中，咨詢(xún)師會(huì)指導(dǎo)來(lái)訪者觀察練習(xí)中出現(xiàn)的反芻思維，隨后導(dǎo)向關(guān)注于當(dāng)下，而不是糾結(jié)過(guò)往擔(dān)憂未來(lái)。

階段四：總結(jié)與評(píng)估。咨詢(xún)師評(píng)估來(lái)訪者對(duì)自己癥狀的信念與理解，并鼓勵(lì)來(lái)訪者繼續(xù)在家練習(xí)正念，并把體驗(yàn)記錄下來(lái)。

四階段的咨詢(xún)結(jié)束后，來(lái)訪者的焦慮指數(shù)較咨詢(xún)前有明顯下降(從61下降到48)，并且其數(shù)值在咨詢(xún)結(jié)束后一個(gè)月也有明顯下降 (從48降至37)。

數(shù)據(jù)表格取自Rungreangkulkij等人的論文，其中STAI-S與STAI-T都是與焦慮相關(guān)的量表數(shù)據(jù)，兩個(gè)數(shù)據(jù)變化趨勢(shì)相同，故在上文取一種進(jìn)行展示。pretest指的是咨詢(xún)前的數(shù)值，posttest是咨詢(xún)結(jié)束后的數(shù)值，follow-up是咨詢(xún)結(jié)束一個(gè)月后提供的數(shù)值。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，佛教咨詢(xún)是在主流咨詢(xún)的基礎(chǔ)上，參入了佛教教義，增加了正 念冥想在咨詢(xún)中的比重。

現(xiàn)在看來(lái)，這一流派經(jīng)得起臨床數(shù)據(jù)的考量，也被部分海外咨詢(xún)師平臺(tái)所認(rèn)可。

不過(guò)我們也需要看見(jiàn)其中的局限性：當(dāng)佛教教義符合來(lái)訪者現(xiàn)有的信仰體系或價(jià)值觀時(shí)，很容易見(jiàn)效；若是發(fā)生信念的沖突，可能會(huì)動(dòng)搖現(xiàn)有的咨訪關(guān)系。

此文并不是為了給大家“按頭種草”佛教咨詢(xún)，只是想向大家展示東方思想與西方科學(xué)的結(jié)合。

心理咨詢(xún)是一個(gè)很年輕的領(lǐng)域，它有無(wú)限的可能性。

或許東西方結(jié)合不僅可以推動(dòng)心理咨詢(xún)?cè)谥袊?guó)的發(fā)展，也可能更容易提高國(guó)人對(duì)其的接受度。

編輯：H3

責(zé)編：空氣鳳梨

Cheung, L, K., Oh, A., Zhao, Q., Wu, F. Y., & Ong, C. K. (2017). Buddhist counseling: implications for mental health professionals. Spirituality in Clinical Practice, 4(2), 113–128.

Cheung, L. K., & Alice, O. (2018). Introduction to compassionate view intervention: A Buddhist Counseling Technique Based on Mahāyāna Buddhist Teachings. Journal of Spirituality in Mental Health, 1-20.

Rajapakse, R. P. C. R. (2017). Buddhism and Counseling. Aryabhimani-Baragama ariyabodhi nahimi abinandana shasthriya lipi saraniya.

Rungreangkulkij, S., & Wongtakee, W. (2008). The psychological impact of Buddhist counseling for patients suffering from symptoms of anxiety.Archives of Psychiatric Nursing, 22(3), 127-134.

本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)“簡(jiǎn)單心理Uni”，心理咨詢(xún)師終身成長(zhǎng)平臺(tái)。

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