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01

佛教與心理咨詢的共性

大致在漢明帝時期，佛教就已經(jīng)傳入中國，在社會中不斷流傳并發(fā)展。千余年的陪伴，讓佛教早已成為東方的標(biāo)志之一。

反觀心理學(xué)，19世紀(jì)中期西方學(xué)者才摘去哲學(xué)的標(biāo)簽，承認(rèn)心理學(xué)是一個獨(dú)立的學(xué)科。1917年起，中國才有了屬于自己的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室和心理學(xué)教科書。

看似形同陌路的兩個領(lǐng)域，是什么時候開始擦出火花的呢？

答案是1986年！西方心理學(xué)家Walley，探索了佛教應(yīng)用于心理健康服務(wù)的可能性，嘗試把東方的宗教理念用于西方的治療系統(tǒng)中的價值和可實(shí)踐性。

迄今為止，在國際學(xué)術(shù)平臺中，已有10萬+的論文與書籍討論了佛教與心理學(xué)。

縮小范圍，當(dāng)關(guān)鍵詞設(shè)置為佛教與心理咨詢時，依舊有4萬+的相關(guān)學(xué)術(shù)論文。

其中一位斯里蘭卡的學(xué)者，Rajapakse，揭示了佛職人員與心理咨詢師的共性。

1.佛職人員與心理咨詢師

《烏達(dá)依經(jīng)》建議佛教徒向大眾傳達(dá)思想的時候，需要他們做到這幾個方面：

• 循序漸進(jìn)

• 談因果順序

• 表達(dá)慈悲

• 不傷害自己或他人

瀏覽過后，熟悉心理咨詢的朋友可能會覺得似曾相識，這些技巧似乎也可以在咨詢中尋覓到。

首先，咨詢室中很少直入主題，通常先是從來訪那里獲取資料與信息，逐步構(gòu)建對來訪者的理解與假設(shè)。

在此過程中，建立穩(wěn)固的咨訪關(guān)系，為進(jìn)一步的探索打下基礎(chǔ)。

看見困擾的同時，和來訪者一起探索當(dāng)下行為模式與過往經(jīng)歷的聯(lián)結(jié)，一起找到深藏心底的真正需求。

清楚來訪者真正想要的是什么后，從一個客觀的角度，去觀察當(dāng)下的行為模式是否可以滿足需求，并協(xié)助來訪者發(fā)展出適應(yīng)性的應(yīng)對機(jī)制。

佛教中的慈悲似乎與咨詢師的同理心有所偏差，但其中也有相似的理念：

“當(dāng)我們知道某人面臨困難時，對他們關(guān)心就會自然而然地產(chǎn)生。這將激勵我們盡一切努力幫助和安慰他們”。

若咨詢師失去了自發(fā)的關(guān)心，保持中立與客觀會變得很容易，但同理來訪者會成為一項(xiàng)艱難的任務(wù)。

另外，佛教中的慈悲具有普適性，并不局限于教徒本身。

教義中的慈悲與祝福，是面向更大的群體，甚至包括自己的敵人。

這恰是對應(yīng)了我們對咨詢師的更高要求：不帶偏見地進(jìn)入咨詢，能夠同理更多樣的來訪，即使是咨訪之間有觀念沖突時。

最后，以來訪者的利益與生命安全為核心，這不僅是許多咨詢技巧的使用前提，也是咨詢行業(yè)的倫理規(guī)范。預(yù)防傷害性行為在咨詢中的重要性可見一斑。

2.相似理念

大眾的幸福是佛教教義中的關(guān)注點(diǎn)之一，他們想讓大家脫離苦海，經(jīng)歷更少的痛苦與不滿，從貪婪和仇恨中解脫出來。

在心理咨詢的具體目標(biāo)中，大多導(dǎo)向于獲得修正性的情感體驗(yàn)，建立健康的內(nèi)在運(yùn)作模式，從多方面獲得個人功能與力量，發(fā)展社會功能，看見關(guān)系的力量。

不論哪種咨詢目標(biāo)，都是為了來訪者能夠獲得更好的生活，更佳的心理狀態(tài)。這與佛教中的大愛是相似的。

除了共同的目標(biāo)，佛教和心理咨詢有一個共同的中心原則：人類的大部分行為都是無意識的，我們越是有意識地進(jìn)入我們的生活，我們就越能活在當(dāng)下。

當(dāng)我們的無意識與意識脫節(jié)時，必然也會體驗(yàn)到理想生活與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。

進(jìn)而可能導(dǎo)致焦慮、抑郁、成癮和人際關(guān)系問題。

所以佛教與咨詢都希望縫合這種脫節(jié)，彌合間隙并擁抱自己的每一部分，會創(chuàng)造一種完整、融合與和平的感覺。

02

佛教咨詢

Buddhist Counselling

在佛教與心理咨詢的相通之處的啟發(fā)下，發(fā)展出一種新的流派——佛教咨詢。

也許有人會質(zhì)疑其專業(yè)性， 但事實(shí)上，這一流派是被很多國際心理學(xué)平臺認(rèn)同的。

例如，中國的頂級 學(xué)府之一香港大學(xué)就開設(shè)佛教咨詢碩士學(xué)位，面向任何有志于運(yùn)用基于佛教的咨詢技巧改善日常生活和工作環(huán)境的同學(xué)們。

美國心理協(xié)會，也有錄入關(guān)于佛教咨詢的學(xué)術(shù)論文，其中一篇就討論了佛教咨詢流派的要素與臨床應(yīng)用。

1.什么是佛教咨詢？

這一流派是 借助佛教的智慧和干預(yù)來減輕個人痛苦，旨在訓(xùn)練人的心靈達(dá)到平靜、喜悅和解脫的狀態(tài)。 (Cheung et al., 2017)

其中應(yīng)用了很多被當(dāng)代心理學(xué)認(rèn)同的療法與技術(shù)，并且把佛教實(shí)踐和思想融入其中。

例如，基于正念的認(rèn)知行為療法( mindfulness based cognitive behavioral therapy ) 與辯證行為療法 ( dialectical behavior therapy )。

Cheung教授也討論了佛教咨詢的三要素：修身、正念冥想和佛教教義的運(yùn)用。并討論了把 這些要素應(yīng)用于其他心理健康服務(wù)的可能性。

比如，推廣教義中的慈悲觀( compassionate view )。讓咨詢師在接受來訪者敵意與侵略，體驗(yàn)到更多負(fù)面情緒時，看待成自己的修行，提高自己的耐受性。

這同時賦予了同理心兩種完全相反的含義——利他與利己。

利己的一面，有利于咨詢師或心理工作者維持熱情，防止工作倦怠，減少工作中的自我批評。 (Cheung et al., 2018)

圖源 | 《捫心問診》

2.佛學(xué)咨詢?nèi)绾芜M(jìn)行？

心理學(xué)家 Rungreangkulkij 與佛學(xué)咨詢師 Wongtakee，運(yùn)用佛學(xué)咨詢?nèi)椭薪箲]癥狀的人，并 把咨詢過程以4階段展示出來。

階段一：建立融洽而穩(wěn)定的咨訪關(guān)系。這個階段需要咨詢師積極聆聽來訪者，表現(xiàn)出同理心、不評判地理解、幫助來訪者的意愿。建立關(guān)系并搜集足夠多的信息后，與來訪一起設(shè)定咨詢目標(biāo)。

階段二：傳達(dá)理念，覺察認(rèn)知模式。治理同盟讓來訪更容易接受咨詢師表達(dá)的想法。此時，咨詢師解釋佛教教義中的自然法則，包括苦難、無常、無我等理念。

據(jù)此，與來訪者討論對無常事物的不合理期望，以及對過往無法接納與釋懷。

與常規(guī)咨詢相似，咨詢師需要探索來訪者面對困擾時的思維模式，并 致力于讓來訪者專注于此時此刻，擺脫反芻思維。

只是其中更多地用到佛教教義中的理念，并推薦正念練習(xí)作為解決方案。

階段三：練習(xí)正念。評估來訪者過往的正念練習(xí)經(jīng)驗(yàn)，討論其中潛在的卡點(diǎn)。若來訪者同意，可以跟隨咨詢師的正念方法，在咨詢中進(jìn)行體驗(yàn)與測試。

正念練習(xí)中，咨詢師會指導(dǎo)來訪者觀察練習(xí)中出現(xiàn)的反芻思維，隨后導(dǎo)向關(guān)注于當(dāng)下，而不是糾結(jié)過往擔(dān)憂未來。

階段四：總結(jié)與評估。咨詢師評估來訪者對自己癥狀的信念與理解，并鼓勵來訪者繼續(xù)在家練習(xí)正念，并把體驗(yàn)記錄下來。

四階段的咨詢結(jié)束后，來訪者的焦慮指數(shù)較咨詢前有明顯下降(從61下降到48)，并且其數(shù)值在咨詢結(jié)束后一個月也有明顯下降 (從48降至37)。

數(shù)據(jù)表格取自Rungreangkulkij等人的論文，其中STAI-S與STAI-T都是與焦慮相關(guān)的量表數(shù)據(jù)，兩個數(shù)據(jù)變化趨勢相同，故在上文取一種進(jìn)行展示。pretest指的是咨詢前的數(shù)值，posttest是咨詢結(jié)束后的數(shù)值，follow-up是咨詢結(jié)束一個月后提供的數(shù)值。

簡單來說，佛教咨詢是在主流咨詢的基礎(chǔ)上，參入了佛教教義，增加了正 念冥想在咨詢中的比重。

現(xiàn)在看來，這一流派經(jīng)得起臨床數(shù)據(jù)的考量，也被部分海外咨詢師平臺所認(rèn)可。

不過我們也需要看見其中的局限性：當(dāng)佛教教義符合來訪者現(xiàn)有的信仰體系或價值觀時，很容易見效；若是發(fā)生信念的沖突，可能會動搖現(xiàn)有的咨訪關(guān)系。

此文并不是為了給大家“按頭種草”佛教咨詢，只是想向大家展示東方思想與西方科學(xué)的結(jié)合。

心理咨詢是一個很年輕的領(lǐng)域，它有無限的可能性。

或許東西方結(jié)合不僅可以推動心理咨詢在中國的發(fā)展，也可能更容易提高國人對其的接受度。

編輯：H3

責(zé)編：空氣鳳梨

Cheung, L, K., Oh, A., Zhao, Q., Wu, F. Y., & Ong, C. K. (2017). Buddhist counseling: implications for mental health professionals. Spirituality in Clinical Practice, 4(2), 113–128.

Cheung, L. K., & Alice, O. (2018). Introduction to compassionate view intervention: A Buddhist Counseling Technique Based on Mahāyāna Buddhist Teachings. Journal of Spirituality in Mental Health, 1-20.

Rajapakse, R. P. C. R. (2017). Buddhism and Counseling. Aryabhimani-Baragama ariyabodhi nahimi abinandana shasthriya lipi saraniya.

Rungreangkulkij, S., & Wongtakee, W. (2008). The psychological impact of Buddhist counseling for patients suffering from symptoms of anxiety.Archives of Psychiatric Nursing, 22(3), 127-134.

本文轉(zhuǎn)載自公眾號“簡單心理Uni”，心理咨詢師終身成長平臺。

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