《中國(guó)士文化的道義哲學(xué)研究》引言

士文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的凝練升華和瑰寶，也是中華民族思想精神和文化的象征�！笆俊笔侵袊�(guó)歷史上起著重要作用的一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)階層和群體，歷史上的士大夫、士君子等一系列稱謂所代表的階級(jí)群體，都是士階層文化內(nèi)涵和延伸擴(kuò)展，他們的文化、思想、精神和道義哲學(xué)都在中國(guó)文明史上占有非常重要的地位。“士”的思想是中華民族最本質(zhì)、最具影響力的思想、精神和文化，成為中華民族最為珍貴的思想、精神和文化財(cái)富，是中華民族五千年歷史文化積淀的精華�！笆俊钡木耋w現(xiàn)了中華民族在輝煌發(fā)展史中所凝聚的價(jià)值取向和精神思想追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。士文化是中華民族精神的崇高信仰，是東方智慧的集中代表，它在中華文明傳承發(fā)展史中起到中流砥柱的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生和孕育出來(lái)的士文化，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步和思想文化的建設(shè)與發(fā)展起到了巨大的作用。在當(dāng)今社會(huì)中，做一名“士”應(yīng)該成為每一位中國(guó)人人格尊嚴(yán)和精神追求的最高目標(biāo)。

古代“士”是介于貴族統(tǒng)治階層和廣大庶民階層，掌握著文化資源和技能，具有一定人身自由和社會(huì)地位的一個(gè)特殊社會(huì)階層，原來(lái)是指原始社會(huì)末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，商周為最低級(jí)的貴族階層，春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”，有著書(shū)立說(shuō)的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽(yáng)歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等等。古代學(xué)在官府，只有貴胄子弟才能夠受到文化教育，成為有文化的人。歷史上一般指“士”是介于貴族與平民之間、有一定知識(shí)和技能之人，可以概括為文化人，后演變?yōu)橐话阋饬x上的知識(shí)分子。士大夫則泛指沒(méi)有做官的讀書(shū)人和官僚階層。有知識(shí)者未必就是“士”，修身齊家治國(guó)平天下，四目咸備方可稱“士”。先秦諸子百家都是“士”的代表，諸子著書(shū)立說(shuō)，游走于各國(guó)之間，表明自己的政治主張，為諸侯出謀劃策。在中華文化最輝煌燦爛的部分是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的尚武時(shí)代產(chǎn)生的，春秋后期出現(xiàn)的法家、道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)派，至戰(zhàn)國(guó)中期，諸子百家群星璀璨，形成了以老子、墨子、孔子三大哲學(xué)體系為代表的百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，這時(shí)期為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣和深厚的基礎(chǔ)。諸子百家學(xué)說(shuō)對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的精神文化財(cái)富，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了極其巨大貢獻(xiàn)。士文化是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富，它的結(jié)晶是高度凝聚力的民族精神。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)是一個(gè)“注重人事”、“私學(xué)”大興、“百家爭(zhēng)鳴”的新時(shí)代，亦即出現(xiàn)“新文化運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)在天文、歷法與科學(xué)領(lǐng)域已有很高成就。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展�？梢哉f(shuō)整個(gè)中華大地的文明基礎(chǔ)和民族性格盡出如此，影響了之后兩千多年幾乎每個(gè)中國(guó)人的三觀、行為和思考方式。后來(lái)的歷史儒家成為了文化的主體，走進(jìn)了教科書(shū)與科舉，墨家沒(méi)有得到君王的重用，真正的道家也在失傳。歷史退步的根本原因，是有人動(dòng)了我們的文化。僅從1972年長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓群中出土的帛書(shū)《老子》即《德》和《道》，與傳世的《道德經(jīng)》極其相似。但使原本5000言的《道德經(jīng)》被后世篡改700多處，導(dǎo)致原文350多句話中有160多句發(fā)生了重大改變。歷史上這些文化的篡改與閹割行為，以及士文化的不張，給中華文化發(fā)展與文明進(jìn)步造成的危害是無(wú)法估量的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中并不是單一的儒家文化在起作用，重要的是有融匯了諸子百家學(xué)說(shuō)的士文化，亦即中國(guó)的“貴族文化”。士文化的發(fā)源來(lái)自道家學(xué)派，后來(lái)演變成為多個(gè)支系�！笆俊笔欠饨ㄉ鐣�(huì)中最基礎(chǔ)的貴族，也是最高級(jí)的百姓，有獨(dú)立思想和精神追求，自強(qiáng)不息、厚德載物是古代士文化和精神之重要體現(xiàn)�！暗馈笔鞘康闹覍�(shí)追求者和踐行者，“士志于道”，明道濟(jì)世。華夏文明的本來(lái)面目是崇文尚武“士”的精神和文化，“士”的思想和精神是中華民族精神最閃亮的部分，諸子百家之法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家等都是中國(guó)士文化的杰出代表。由于時(shí)代不同，中國(guó)士階層的地位也是不相同的，在文化、思想和精神等層面也在發(fā)生變化�！笆俊睘樯鐣�(huì)精英階層，古代的士、士大夫，這個(gè)階層非常廣袤，凡“學(xué)而不仕者”皆屬“士”，而一旦為官就“步入仕途”或“入仕”�！笆俊钡闹饕Y本是其知識(shí)、才能，不仕由收聚門(mén)徒，講文訟道，出仕則為國(guó)君建立獻(xiàn)策，富國(guó)強(qiáng)兵。

士大夫泛指在朝為官的文人士子，是兼?zhèn)洳拍軐W(xué)識(shí)的群體，他們需要依附于統(tǒng)治階級(jí)，通過(guò)君主皇權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)檫@一階層長(zhǎng)期代表著貧寒學(xué)子及萬(wàn)千普通民眾的心理所想，因此它就成為了幾千年來(lái)讀書(shū)人的精神象征。士大夫階層作為讀書(shū)人的目標(biāo)而不斷被追求，也因此被普通民眾看作了一生的榮譽(yù)，正是這些使得古人們都很想躋身這一階層，讀書(shū)做官也是他們最容易、最現(xiàn)實(shí)的達(dá)到這一目標(biāo)的方式，成為了許多人的向往。在古代的封建文化下，皇權(quán)高于一切，君主是世間萬(wàn)物的主宰，君主賦予某一群體特殊的地位，他們可以作為統(tǒng)治階級(jí)的一部分來(lái)使用本不屬于他們的權(quán)力。自私有制出現(xiàn)以后，權(quán)力就成了封建社會(huì)的一種追求，權(quán)力又是士大夫所享有的一種特殊權(quán)利，綜合這些因素的共同影響，士大夫就成了許多人的精神追求。因?yàn)槭看蠓虼碇环N特殊的享有權(quán)力的權(quán)利享有者，加上封建文化對(duì)這些的追求，它也就自然地形成了一種精神，成為了歷代有識(shí)之人的共同目標(biāo)。他們既是國(guó)家政治的直接參與者，同時(shí)又是社會(huì)文化、藝術(shù)的創(chuàng)造者、傳承者。

士大夫是文人階層的一種寬泛統(tǒng)稱，隨著歷史的衍進(jìn)，逐漸形而上為一種準(zhǔn)抽象意義的概念�！笆俊弊钤绫挥脕�(lái)指那些出身貧寒的人士，但他們卻也擁有相當(dāng)豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，或者說(shuō)他們具備著一定的才能，這些才能是治國(guó)的基礎(chǔ)，而作為統(tǒng)治者的貴族也非常需要這些人才，因此這些有識(shí)之士被統(tǒng)治者召集起來(lái)，這群人就是所謂的“士人”。大夫最初是一種官名，是官吏體系構(gòu)成中的一部分，大夫作為統(tǒng)治者的輔助群體而享有很多榮譽(yù)，并且地位較高，這也被很多普通民眾所尊崇，于是就成了很多人追求的目標(biāo)。士、大夫合起來(lái)成為了一個(gè)所謂的士大夫階層，但士有別于士大夫。中國(guó)士人的社會(huì)身份與地位遠(yuǎn)非近代的知識(shí)分子概念所能比擬與涵蓋，但他們彼此有著相似的精神價(jià)值與理念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的士人具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)與歷史使命感，承擔(dān)著“立德，立言，立功”的使命。屈原、陶淵明、范仲淹、文天祥、顧炎武等都是士大夫的標(biāo)桿。中國(guó)士人隨著傳統(tǒng)社會(huì)的變革，官員遴選制度的變化，代表傳統(tǒng)社會(huì)精英的文人士大夫階層消失了，社會(huì)精英轉(zhuǎn)而為技術(shù)官僚階層所取代。在當(dāng)今社會(huì)中，作為獨(dú)立的士階層雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但仍然能夠看到士文化與士精神的影子，如教授、專家、學(xué)者、律師、作家、企業(yè)家、記者、衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其它各類(lèi)型的知識(shí)分子�！笆俊痹谥袊�(guó)人的內(nèi)心深處，依然有其特殊地位，在如今的社會(huì)應(yīng)用仍十分廣泛，比較常見(jiàn)的就有：男士、女士、戰(zhàn)士、護(hù)士、勇士、學(xué)士、碩士、博士、院士、國(guó)士等，都是“士”的代表。

（公元2020年5月8日，庚子年，農(nóng)歷四月十六）

作者簡(jiǎn)介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來(lái)居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國(guó)當(dāng)代武術(shù)名家，中國(guó)民間宗教武學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)。《文圣拳武學(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬(wàn)字的武學(xué)巨著。