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摘要

何新通過其系列著作《論孔學(xué)》、《圣者·孔子傳》和《孔丘年譜長編》等，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了顛覆性重構(gòu)，形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系。

孔子身份的重新定位

何新最具顛覆性的觀點(diǎn)是將孔子重新定位為"殷商后裔的政治改革者"。他認(rèn)為孔子并非單純的道德教育家，而是具有明確政治訴求的變革者。這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)將孔子視為純粹倫理學(xué)說創(chuàng)立者的定位[1]。

孔子思想的兩階段論

何新提出孔子思想可分為兩個矛盾階段，但與傳統(tǒng)學(xué)者觀點(diǎn)相反：

1.早年階段：出身微賤，持用世變法理念，為"今文"一派所傳承

2.中晚年階段：變法失敗后，政治態(tài)度趨于妥協(xié)，注重修身人格

何新指出："孔子中年在魯變法失敗其后因反對'三桓'而被逐離魯國流亡多年顛沛流離。歸國后被魯君聘為'國老'年事已高政治態(tài)度取妥協(xié)模糊之術(shù)遂慎言政治。"[1]

殷禮探究與隱秘歷史

何新特別關(guān)注孔子對"殷禮"的探究。根據(jù)搜索結(jié)果，孔子作為商人后裔，探尋到了殷禮的一些真相，但對這些真相"隱而不談"?！墩撜Z·為政》記載孔子曾說"殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也"，表明孔子確實了解殷禮的某些內(nèi)容[7]。

考古發(fā)現(xiàn)表明，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時期達(dá)到巔峰，僅在殷墟王陵區(qū)就發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑。這種殘酷的祭祀傳統(tǒng)可能是孔子了解但不愿詳述的"殷禮"核心內(nèi)容之一[7]。

方法論創(chuàng)新

何新的研究方法具有明顯創(chuàng)新性：

1.反對"疑古學(xué)派"的"層累增加定律"，認(rèn)為這會造成中國歷史的大片空白

2.將上古神話視為"表現(xiàn)著人類史上一個特定文化階段的符號系統(tǒng)"[10]

3.采用歷史人類學(xué)視角，將儒家思想置于更廣闊的文明發(fā)展脈絡(luò)中考察

學(xué)術(shù)影響與爭議

何新的儒學(xué)研究在學(xué)界引發(fā)廣泛爭議：

1.支持者認(rèn)為其打破了傳統(tǒng)儒學(xué)研究的桎梏，提供了全新視角

2.批評者質(zhì)疑其考證方法和史料運(yùn)用，認(rèn)為部分結(jié)論缺乏足夠證據(jù)支持

3.其對儒家與殷商宗教關(guān)系的探討，為理解中國古代宗教與政治思想的關(guān)系提供了新思路

何新的研究將孔子置于華夏族群文化統(tǒng)合的框架下理解，強(qiáng)調(diào)黃帝作為中華"大一統(tǒng)"的創(chuàng)始人象征意義[12]。

何新的儒學(xué)研究最大貢獻(xiàn)在于將孔子及儒家思想重新置于具體歷史語境中考察，強(qiáng)調(diào)其政治實踐性而非純粹道德說教，這對當(dāng)代儒學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

歷史孔子還原論 孔子身份的重構(gòu)：從道德教育家到政治改革者

何新對孔子身份的重構(gòu)是其儒學(xué)研究中最具顛覆性的貢獻(xiàn)。他通過系統(tǒng)考證，將孔子重新定位為"殷商后裔的政治改革者"，而非傳統(tǒng)觀念中的純粹道德教育家。

何新在《圣者—孔子傳》序言中明確指出，孔子早年持用世變法理念，這一思想脈絡(luò)為"今文"一派所傳承："蓋孔子之早年出身微賤其用世變法之理念乃為'今文'一派所傳承。得其旨者子夏、荀子及戰(zhàn)國法家以及西漢董仲舒、劉徹及近世之康有為也。"[3]

何新特別強(qiáng)調(diào)孔子作為商人后裔的身份，這一身份使他能夠接觸到關(guān)于殷商禮制的隱秘知識。《論語·為政》中孔子說"殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也"，表明他確實了解殷禮的某些內(nèi)容。然而，對于這些內(nèi)容，孔子卻"隱而不談"[7]。

考古發(fā)現(xiàn)表明，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時期達(dá)到巔峰，這種殘酷的祭祀傳統(tǒng)可能是孔子了解但不愿詳述的"殷禮"核心內(nèi)容之一。作為商人后裔，孔子有機(jī)會讀到宋國保存的一些隱秘史料，從而了解"殷禮"的真相[7]。

在方法論上，何新反對"疑古學(xué)派"的"層累增加定律"，認(rèn)為這會造成中國歷史的大片空白。他主張將上古神話視為"表現(xiàn)著人類史上一個特定文化階段的符號系統(tǒng)"[10]，這為他重構(gòu)孔子身份提供了理論基礎(chǔ)。

何新的研究挑戰(zhàn)了顧頡剛等人的"層累地造成的中國古史"觀。顧頡剛認(rèn)為"時代愈后，傳說的古史期愈長"和"時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大"，而何新則試圖通過考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)互證，還原歷史真相。

總之，何新對孔子身份的重構(gòu)，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)將孔子視為純粹倫理學(xué)說創(chuàng)立者的定位，也為理解中國古代宗教與政治思想的關(guān)系提供了新思路。他將孔子置于殷商后裔的政治實踐者角度進(jìn)行解讀，強(qiáng)調(diào)其變革意圖和政治抱負(fù)，這一視角對當(dāng)代儒學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《論語》文本批判

何新對《論語》層累構(gòu)成說的批判性考證主要體現(xiàn)在對顧頡剛等人"層累地造成的中國古史"觀的系統(tǒng)性挑戰(zhàn)。顧頡剛提出的兩個核心觀點(diǎn)是："時代愈后，傳說的古史期愈長"和"時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大"。何新認(rèn)為，這種觀點(diǎn)會導(dǎo)致中國歷史出現(xiàn)大片空白，無法真正理解孔子思想的本質(zhì)。

何新提出《論語》經(jīng)歷了三次重大編纂，而非簡單的層累增加。這三次編纂分別是：

1.孔子弟子初期整理：記錄孔子早期變法思想和晚年政治妥協(xié)的言行

2.漢代儒者系統(tǒng)編排：將散落的語錄按主題歸類整理

3.宋明理學(xué)家的注疏：增添了理學(xué)色彩的解讀

何新的方法論創(chuàng)新在于，他不僅關(guān)注文本本身，還將《論語》置于更廣闊的文明發(fā)展脈絡(luò)中考察。他采用歷史人類學(xué)視角，將儒家思想與殷商宗教、周禮改革聯(lián)系起來，形成了獨(dú)特的解讀框架。

何新特別強(qiáng)調(diào)，《論語》中關(guān)于"殷禮"的記載反映了孔子作為商人后裔對殷商文化的了解?！墩撜Z·為政》記載孔子曾說"殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也"，表明孔子確實了解殷禮的某些內(nèi)容[7]。

何新通過考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)互證，指出孔子對殷禮的態(tài)度十分復(fù)雜。考古表明，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時期達(dá)到巔峰，僅在殷墟王陵區(qū)就發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑。這種殘酷的祭祀傳統(tǒng)可能是孔子了解但在《論語》中"隱而不談"的"殷禮"核心內(nèi)容之一[7]。

何新認(rèn)為，孔子之所以能夠了解這些被周公刻意刪除的歷史，是因為：

1.孔門子弟將未被收錄進(jìn)《尚書》的材料整理為《逸周書》，其中記載了武王滅商后的人祭歷史

2.商人建立的宋國可能保存了一些人祭資料，孔子作為商人后裔有機(jī)會讀到這些隱秘史料[7]

何新的《論語》文本批判不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的文本形成觀，也為理解孔子思想提供了新視角。他將《論語》視為反映孔子不同時期思想的復(fù)雜文本，而非簡單的后人增補(bǔ)之作。這種將孔子置于華夏族群文化統(tǒng)合框架下的理解方式，強(qiáng)調(diào)了黃帝作為中華"大一統(tǒng)"的創(chuàng)始人象征意義[12]，對當(dāng)代儒學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家思想起源新說

何新通過其系列著作對儒家思想與殷商宗教、周禮改革的關(guān)系提出了獨(dú)特見解，形成了對傳統(tǒng)儒學(xué)的顛覆性解讀。

孔子作為殷商后裔的雙重身份

何新強(qiáng)調(diào)孔子作為殷商后裔的特殊身份，這使他能夠接觸到關(guān)于殷商禮制的隱秘知識。在《論語·為政》中記載孔子曾說："殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。"這表明孔子確實了解殷禮的某些內(nèi)容，但對這些內(nèi)容卻"隱而不談"。[7]

殷禮的殘酷真相與周禮改革

何新通過考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)互證，揭示了孔子所了解但不愿詳述的"殷禮"核心內(nèi)容之一可能是人祭傳統(tǒng)。考古表明，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時期達(dá)到巔峰：

"僅僅在殷墟王陵區(qū)，考古就發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑，平均每坑大約十個人牲。更為重要的是，通過遺址考古可知，商朝人祭非常成熟，已經(jīng)發(fā)展出一套固定流程，背后反映的是必有相關(guān)典籍介紹人祭活動。"[7]

何新指出，周公在滅商后嚴(yán)禁人祭，并毀掉相關(guān)文獻(xiàn)，試圖徹底消除人祭存在的痕跡。這一舉措代表了周禮對殷禮的重大改革。孔子之所以能夠了解這些被周公刻意刪除的歷史，是因為：

1.孔門子弟將未被收錄進(jìn)《尚書》的材料整理為《逸周書》，其中記載了武王滅商后的人祭歷史

2.商人建立的宋國可能保存了一些人祭資料，孔子作為商人后裔有機(jī)會讀到這些隱秘史料[7]

孔子思想的兩階段發(fā)展與政治立場

何新提出孔子思想可分為兩個矛盾階段：

"余著《孔子傳》而對孔子之新認(rèn)知，可概括為以下：一、孔子不是先秦諸子之一子，而與老氏同為諸子之大宗師。蓋戰(zhàn)國后出現(xiàn)之墨、法、名、兵及術(shù)數(shù)陰陽等百家學(xué)皆可溯源于孔氏，這是孔子所以偉大以及高于先秦諸子，而于兩千年間高處圣者地位之原因。"[5]

何新認(rèn)為，孔子早年持用世變法理念，這一思想脈絡(luò)為"今文"一派所傳承："蓋孔子之早年出身微賤，其用世變法之理念后來乃為今文經(jīng)學(xué)一派所傳承。"而中晚年則因變法失敗，政治態(tài)度趨于妥協(xié)："孔子中年在魯變法改革失敗，其后因反對三桓貴族而被逐離魯國流亡多年，顛沛流離。歸國后，與三桓貴族妥協(xié)而被魯君聘為國老，年事已高，政治態(tài)度乃取妥協(xié)模糊之術(shù)，慎言政治。"[5]

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的政治分歧

何新進(jìn)一步揭示了漢代儒學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩派的深層原因：

"孔學(xué)在漢武帝后分道為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩端。兩家傾軋勢同水火，纏斗數(shù)百年，直到唐初才逐漸融合。其所爭論的實質(zhì)，絕不僅是關(guān)于五經(jīng)文字、版本詮釋之歧異，更是由于所據(jù)利益集團(tuán)及政治立場之分野。"[5]

何新指出，今文經(jīng)學(xué)派"主張學(xué)為政用，大一統(tǒng)，攘夷狄，尊君權(quán)，抑貴民，選賢良，廢世襲——乃以今變古之改革派"，而古文經(jīng)學(xué)派則"主張學(xué)、政兩別為異途，行封建，和夷狄，尊世家，優(yōu)貴民，不尚賢，世官世祿——乃以古非今之守舊派耳。"[5]

這一分析揭示了儒家思想與政治制度、社會變革之間的深刻聯(lián)系，展現(xiàn)了何新對儒學(xué)研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

上圖展示的是何新關(guān)于儒學(xué)研究的系列著作，這些著作系統(tǒng)闡述了他對孔子思想與殷商宗教、周禮改革關(guān)系的獨(dú)特見解，為當(dāng)代儒學(xué)研究提供了全新視角。

方法論創(chuàng)新

何新在儒學(xué)研究中展現(xiàn)了三大方法論突破，為傳統(tǒng)儒學(xué)研究開辟了新路徑。

歷史人類學(xué)方法

何新反對"疑古學(xué)派"的"層累增加定律"，認(rèn)為這會造成中國歷史的大片空白。他將上古神話視為"表現(xiàn)著人類史上一個特定文化階段的符號系統(tǒng)"，通過人類學(xué)視角解讀儒家思想[10]。

這一方法使他能夠?qū)⒖鬃又糜谝笊毯笠岬奶囟v史語境中考察。通過考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)互證，何新揭示了孔子所了解但不愿詳述的"殷禮"核心內(nèi)容可能包括人祭傳統(tǒng)?？脊疟砻?，商朝人祭現(xiàn)象在殷墟時期達(dá)到巔峰，僅在殷墟王陵區(qū)就發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑[7]。

何新通過歷史人類學(xué)方法，將孔子從純粹的道德教育家重新定位為"殷商后裔的政治改革者"，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的解讀框架。

語源政治學(xué)方法

何新創(chuàng)造性地將語言學(xué)與政治學(xué)相結(jié)合，通過對儒家經(jīng)典文本的語源分析，揭示其背后的政治意涵。他特別關(guān)注《論語》文本的形成過程，提出其經(jīng)歷了三次重大編纂，而非簡單的層累增加：

1.孔子弟子初期整理：記錄孔子早期變法思想和晚年政治妥協(xié)的言行

2.漢代儒者系統(tǒng)編排：將散落的語錄按主題歸類整理

3.宋明理學(xué)家的注疏：增添了理學(xué)色彩的解讀

何新通過語源政治學(xué)方法揭示了漢代儒學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩派的深層政治原因。今文經(jīng)學(xué)派"主張學(xué)為政用，大一統(tǒng)，攘夷狄，尊君權(quán)，抑貴民，選賢良，廢世襲——乃以今變古之改革派"，而古文經(jīng)學(xué)派則"主張學(xué)、政兩別為異途，行封建，和夷狄，尊世家，優(yōu)貴民，不尚賢，世官世祿——乃以古非今之守舊派"[5]。

跨文明比較方法

何新將儒家思想置于更廣闊的文明發(fā)展脈絡(luò)中考察，通過與其他文明的比較研究，揭示儒學(xué)的獨(dú)特性與普遍性。他特別關(guān)注黃帝作為中華"大一統(tǒng)"的創(chuàng)始人象征意義，將儒家思想與華夏族群文化統(tǒng)合聯(lián)系起來[12]。

何新在《圣者—孔子傳》序言中指出："孔子不是先秦諸子之一子，而與老氏同為諸子之大宗師。蓋戰(zhàn)國后出現(xiàn)之墨、法、名、兵及術(shù)數(shù)陰陽等百家學(xué)皆可溯源于孔氏，這是孔子所以偉大以及高于先秦諸子，而于兩千年間高處圣者地位之原因。"[3]

通過跨文明比較，何新將孔子思想分為兩個階段：早年持用世變法理念，中晚年則因變法失敗而政治態(tài)度趨于妥協(xié)。這種分期不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)研究，也為理解儒家思想在不同歷史時期的演變提供了新視角。

何新的三大方法論突破為儒學(xué)研究提供了全新視角，雖然引發(fā)諸多爭議，但無疑豐富了當(dāng)代儒學(xué)研究的理論維度和方法體系。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與爭議

何新對宋明理學(xué)的批判主要體現(xiàn)在對儒家思想源流的重新梳理上。他認(rèn)為宋明理學(xué)家嚴(yán)重扭曲了孔子思想，將其簡化為純粹的倫理學(xué)說，忽略了孔子作為政治改革者的本質(zhì)特征。

宋明理學(xué)的雙重誤讀

何新在《圣者—孔子傳》中指出，宋明理學(xué)家主要繼承了孔子晚年的思想，而忽視了其早期的政治變革理念。他將孔子思想分為兩個階段：早期的政治變革階段和晚年的倫理教化階段。

"孔子中年在魯變法失敗其后因反對'三桓'而被逐離魯國流亡多年顛沛流離。歸國后被魯君聘為'國老'年事已高政治態(tài)度取妥協(xié)模糊之術(shù)遂慎言政治。教誨弟子注重修身人格及君子之儀所謂'克己復(fù)禮'。其修身人格之學(xué)則傳之曾參、子思一派戰(zhàn)國后其最著名之傳人即孟軻于是而有所謂'曾、思、孟'一派的儒家人格倫理學(xué)派。"[3]

何新認(rèn)為，宋明理學(xué)家過度強(qiáng)調(diào)"修身人格之學(xué)"，將孔子思想簡化為純粹的倫理學(xué)說，這是對孔子思想的第一重誤讀。第二重誤讀則是忽視了孔子早年的政治變革理念，這一部分被"今文"一派所傳承："蓋孔子之早年出身微賤其用世變法之理念乃為'今文'一派所傳承。得其旨者子夏、荀子及戰(zhàn)國法家以及西漢董仲舒、劉徹及近世之康有為也。"[3]

理學(xué)家對《論語》的形而上學(xué)解讀

何新批判宋明理學(xué)家對《論語》的解讀過度強(qiáng)調(diào)"天理"、"性命"等形而上學(xué)概念，使《論語》逐漸偏離了孔子的原意。他認(rèn)為宋明理學(xué)家的注疏是《論語》經(jīng)歷的第三次重大編纂，在這一過程中，理學(xué)家們增添了大量理學(xué)色彩的解讀，使孔子思想被嚴(yán)重扭曲。

何新特別指出，宋明理學(xué)家忽視了孔子作為殷商后裔對殷商禮制的了解和政治變革的訴求，將孔子塑造為純粹的道德教育家，這與孔子的歷史真實身份相去甚遠(yuǎn)。

學(xué)界對何新考證方法的四大質(zhì)疑

何新的研究方法引發(fā)了學(xué)界廣泛爭議，主要質(zhì)疑集中在四個方面：

1.史料選擇的傾向性：批評者認(rèn)為何新對史料的選擇具有明顯傾向性，過度依賴《逸周書》等非正統(tǒng)經(jīng)典，而對《論語》等傳統(tǒng)文本的解讀過于主觀。

2.考古證據(jù)解釋的跳躍性：何新將殷墟出土的人祭遺跡與孔子對"殷禮"的了解直接聯(lián)系起來，這種解釋被認(rèn)為缺乏足夠的文獻(xiàn)支持，邏輯鏈條存在斷裂。

3."反疑古"立場的過度性：何新反對"疑古學(xué)派"的"層累增加定律"，但批評者指出，這可能導(dǎo)致對神話傳說的過度信任，缺乏必要的史料批判。

4.政治立場對學(xué)術(shù)研究的影響：有學(xué)者質(zhì)疑何新將孔子塑造為政治改革者的形象可能受到其個人政治立場的影響，為當(dāng)代政治需求服務(wù)。

何新研究的方法論價值

盡管存在諸多爭議，何新對宋明理學(xué)的批判和對孔子思想的重新詮釋，為當(dāng)代儒學(xué)研究提供了新的視角。他將孔子置于華夏族群文化統(tǒng)合的框架下理解，強(qiáng)調(diào)黃帝作為中華"大一統(tǒng)"的創(chuàng)始人象征意義[12]，這一視角對打破宋明理學(xué)的解釋壟斷具有重要意義。

何新的研究方法雖有爭議，但其對傳統(tǒng)儒學(xué)解讀框架的挑戰(zhàn)，促使學(xué)界重新思考儒家思想的源流與演變，為儒學(xué)研究注入了新的活力。

參考來源：

1.《圣者：孔子傳》的核心觀點(diǎn)文獻(xiàn)鏈接

2.《論語新考》的文本批判方法文獻(xiàn)鏈接

3.何新:《圣者—孔子傳》序言 - 烏有之鄉(xiāng)原文鏈接

4.圣·孔子年譜- 圖書- 豆瓣原文鏈接

5.圣孔子年譜- 何新 - Amazon.com 原文鏈接

6.孔子- 維基百科自由的百科全書原文鏈接

7.《孔子圣跡圖》考述 - Scribd 原文鏈接

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44. 何新邏輯學(xué)研究:“白馬非馬”論的五重根原文鏈接

45. 黃帝形象對中國“大一統(tǒng)”歷史的貢獻(xiàn)原文鏈接

46. 何新:黑格爾論所謂的“孔子著作《論語》” 原文鏈接