王容（1163～1206），字南強(qiáng)，南宋湘鄉(xiāng)縣十四都大湖（今湘鄉(xiāng)市金石鎮(zhèn)狀元村狀元坪組）人，湘中地區(qū)歷史上唯一的狀元。湘鄉(xiāng)至今仍有許多與他相關(guān)的紀(jì)念地，如狀元坪、狀元塔、狀元巷等。

　　王容自幼便展現(xiàn)出對知識(shí)的渴望，他勤奮好學(xué)，博聞強(qiáng)記。少年時(shí)期，他慕名進(jìn)入縣城漣溪書院讀書，十五歲時(shí)又進(jìn)入岳麓書院，師從理學(xué)大師張栻。在岳麓書院濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，王容不僅汲取了豐富的知識(shí)，更培養(yǎng)了他的家國情懷和政治抱負(fù)。多年的潛心苦讀，為他在科舉之路上的輝煌成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　1187年，王容赴行都參加丁未科會(huì)試。在會(huì)試中，他憑借《文德帝王之利器賦》展現(xiàn)出卓越的才華，成功被錄取為進(jìn)士。緊接著，他迎來了人生中最重要的時(shí)刻——殿試。在殿試中，王容的文章引起了孝宗帝趙昚的注意，孝宗帝評鑒“王容之文質(zhì)實(shí)”，親自將他擢拔為狀元。

　　在宋朝，考中進(jìn)士要先過會(huì)試這一關(guān)，而會(huì)試的考試內(nèi)容主要是寫賦，特別看重考生能不能“體物寫志”，也就是通過描寫具體事物，把自己的志向和想法表達(dá)出來。宋孝宗在位的時(shí)候，南宋剛經(jīng)歷了“乾淳之治”，國家表面上挺繁榮，但朝廷其實(shí)特別缺人才，尤其是既懂儒家經(jīng)典，又能提出實(shí)際治國辦法的人。這一年會(huì)試的題目是圍繞“文德”和“帝王之利器”來寫，說白了就是要看考生怎么理解“用文化治國”和“靠武力強(qiáng)國”之間的關(guān)系。孝宗皇帝一直想收復(fù)北方中原地區(qū)，可又不能直接發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，所以想用發(fā)展文治的辦法，先把國家根基打牢，為以后北伐做準(zhǔn)備。王容寫的賦，把“文德”當(dāng)作核心主題，既迎合了孝宗“重視文化、適當(dāng)壓制武力”的政策方向，又在文章里藏著對北伐這件事的理性思考，既不顯得激進(jìn)，又把自己的想法表達(dá)得明明白白。

　　王容在賦里對“文德”的解釋，和他在湖湘學(xué)派學(xué)到的東西緊緊掛鉤。他的老師張栻在《論語解》里說過，“王者之興，必以文德為本”，意思是治理國家得把文德放在第一位，但也不能忽視軍事，不能光講大道理不辦實(shí)事。這種思想，王容在賦里做了詳細(xì)闡述。他把“仁政”當(dāng)作文德的核心，就像賦里寫的“敷教化于黎元，播聲教于八荒”，這和孟子“以德服人”的說法一個(gè)意思，也是在悄悄批評北宋以來，有些官員只知道用法律管人，卻不重視道德教化；他把“禮樂刑政”都算進(jìn)文德的范圍，還提出“修太學(xué)以儲(chǔ)才，定律令以繩墨”，這既強(qiáng)調(diào)了道德教育，又重視制度建設(shè)，完全體現(xiàn)了湖湘學(xué)派“既要講道理，也要立規(guī)矩”的治學(xué)風(fēng)格；他提出“文德為利器之基”，還在賦里寫“藏利器于文德之中，若良工之儲(chǔ)材”，把軍事力量巧妙地和文德聯(lián)系起來，當(dāng)時(shí)宋孝宗剛繼位時(shí)，發(fā)動(dòng)“隆興北伐”失敗了，只能和金國議和，但他心里一直想著收復(fù)失地，到了晚年，孝宗重用王淮、周必大這些實(shí)干派官員，想通過改革文治來積蓄力量。王容在賦里寫“利器不示人，示之以文德”，這么寫，既不會(huì)得罪朝廷里主張求和的大臣，又給以后北伐提供了理論支持，足見王容特別懂政治門道。

　　王容在賦里把儒家的道德觀念、國家制度建設(shè)和軍事戰(zhàn)略想法融合在一起，這和當(dāng)時(shí)朱熹“修政事，攘夷狄”的主張形成思想共振，都希望國家強(qiáng)大起來。但比起朱熹，王容的想法更懂得變通，他沒有單純強(qiáng)調(diào)道德或只追求實(shí)用，而是找到了一個(gè)中間點(diǎn)，這也體現(xiàn)出湖湘學(xué)派特別的地方，既不像理學(xué)派那樣只講大道理，也不像事功學(xué)派那樣只看重實(shí)際效果，而是在兩者之間找到了平衡。

　　在宋代的科舉考試?yán)?，?huì)試評卷特別看重文章是否實(shí)用，同時(shí)也要求寫得漂亮，二者缺一不可?！段牡碌弁踔髻x》借鑒了漢代大賦那種鋪陳描寫的手法，比如引用“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”這樣的句子，把道理說得氣勢十足，但又融入了宋代流行的理學(xué)思想，讓文章既有深度又不枯燥。這種寫法，既滿足了科舉對文采的要求，又不會(huì)像一些人那樣只講大道理，卻不切實(shí)際。根據(jù)《宋會(huì)要輯稿·選舉》的記載，宋孝宗在位時(shí)，很多考生因?yàn)槲恼氯A而不實(shí)被淘汰，而王容的文章特別實(shí)在，比如他直接寫“田野有未辟之土，則文德未洽也”，意思是只要還有荒地沒開墾，就說明朝廷的教化沒做到位。這種務(wù)實(shí)的文風(fēng)，正好符合孝宗皇帝選拔實(shí)干人才的想法，所以一下子就被打動(dòng)了。

　　王容當(dāng)上狀元后，把賦里寫的治國理念用到了實(shí)際工作中。在靜江府時(shí)，他一方面加強(qiáng)城防建設(shè)，一方面興辦學(xué)校，這就是他“用文德為利器”想法的實(shí)踐。后來開禧年間南宋準(zhǔn)備北伐，王容主張先把國內(nèi)根基打牢，再找機(jī)會(huì)出兵，這種思路和他賦里寫的“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”的策略是一致的?？上М?dāng)時(shí)南宋朝廷內(nèi)部斗爭激烈，宰相韓侂胄急著北伐立功，而史彌遠(yuǎn)等人又堅(jiān)決主張求和。夾在兩派中間，王容這種穩(wěn)扎穩(wěn)打的主張根本無法實(shí)施。最后他被降職到紹興當(dāng)簽判，從這個(gè)結(jié)局就能看出，南宋朝廷在戰(zhàn)與和的問題上分歧太大，根本沒辦法調(diào)和。

　　《文德帝王之利器賦》其實(shí)提前反映了南宋后期思想界的兩大趨勢，一邊是理學(xué)慢慢成為官方正統(tǒng)思想，另一邊是講究實(shí)際功效的事功學(xué)派開始興起。王容受湖湘學(xué)派影響，既重視儒家的道德理論，又強(qiáng)調(diào)做事要有用，想把“講道理”和“辦實(shí)事”結(jié)合起來。他在賦里提出“德刑相濟(jì)”“文武兼修”，比只專注理論的朱熹更關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題，又比只強(qiáng)調(diào)實(shí)用的陳亮、葉適更堅(jiān)持儒家的道德根基?？上г诋?dāng)時(shí)，他這種“兩邊兼顧”的思想沒能成為主流。但長遠(yuǎn)來看，這為元明時(shí)期湖湘學(xué)派的復(fù)興打下了基礎(chǔ)。后來明代的李東陽、清代的曾國藩等湘中名人，他們“既要修身立德，又要建功立業(yè)”的做事風(fēng)格，都能從王容的思想里找到源頭。

　　從明清時(shí)期到現(xiàn)在，湘鄉(xiāng)的老百姓和文人一直在講述王容和他的狀元賦。光緒年間編的《湘鄉(xiāng)縣志》，特意把《文德帝王之利器賦》整篇收錄，稱文章之格局大、思考深，有漢代大賦的遺風(fēng)，為“文學(xué)佳作”。民間的故事就更有意思了，大家把賦里說的“利器”說成是王容的“狀元筆”，還流傳著“筆鎮(zhèn)湘水，文運(yùn)昌隆”的說法。官方史書的記載和老百姓的傳說相互影響，慢慢地，王容不再只是個(gè)古代狀元，而是成了湘鄉(xiāng)人“文德為利器”精神的代表。這種文化影響一直延續(xù)到近代，比如曾國藩組建湘軍時(shí)，用書生帶兵、以文化凝聚軍心的做法，其實(shí)就和王容“文德為利器”的想法一脈相承。

　　王容的《文德帝王之利器賦》，是南宋時(shí)期科舉制度、讀書人的精神追求以及地域文化相互融合的結(jié)果。那支曾書就"質(zhì)實(shí)"風(fēng)骨的狀元筆，至今仍影響著湖湘大地，書寫著"以天下為己任"的千年浩氣。