師生關(guān)系是教師專業(yè)生活中需要面對的最為經(jīng)常性和最為核心的人際關(guān)系。如何認(rèn)識、理解和處理師生關(guān)系，是教師專業(yè)生活和道德修養(yǎng)過程中必須回應(yīng)的一個問題。從師生關(guān)系看教師道德修養(yǎng)的進(jìn)階，筆者認(rèn)為，有這樣三個關(guān)鍵詞需要注意：尊重，責(zé)任和愛。

一、尊重是教育的前提

1．教育呼喚尊重

把尊重放在首要位置來討論，不僅因?yàn)樽鹬厥墙逃a(chǎn)生影響的基礎(chǔ)，而且因?yàn)樵趯?shí)踐中，教師對學(xué)生的尊重存在缺失。主要原因有以下兩個方面：

首先，師生之間的年齡和角色差異很容易導(dǎo)致教師對學(xué)生不尊重。一方面，老師和學(xué)生之間不僅存在成人和未成年人的年齡差異，而且相對學(xué)生而言，教師“聞道在先”，屬于有知者（或者多知者），老師處于教者、授業(yè)者、社會要求代言人的地位。這使一些老師不能擺正自己的位置，從而失去了對學(xué)生應(yīng)有的尊重之心。老師可能對學(xué)生、孩子以外的其他人表現(xiàn)出更多的尊重，而對學(xué)生卻常常不夠尊重。另一方面，出于對老師的尊重和信任，加上要求尊重的意識不強(qiáng)，學(xué)生對教師不尊重自己的現(xiàn)象并不敏感，也缺乏有效的應(yīng)對。平常我們常說“尊師愛生”，其實(shí)際現(xiàn)狀往往是：教師對學(xué)生是熱愛有余，尊重不足，因?yàn)樽鹬夭蛔愣鴮?dǎo)致的對學(xué)生的傷害不時發(fā)生；而學(xué)生對教師是尊重有余，熱愛不足，學(xué)生對老師敬而遠(yuǎn)之。

其次，老師的責(zé)任和使命是促進(jìn)學(xué)生成長和發(fā)展，教育的使命和責(zé)任很容易使教師忽略尊重。有一位教師要求學(xué)生用普通話朗讀課文，學(xué)生從農(nóng)村來，不會普通話，教師一再要求，學(xué)生很不耐煩，對教師指責(zé)道：“你只會說要用普通話讀，我討厭你，我鄙視你?！边@位剛走上講臺的教師因此落荒而逃……我們是做教師的，你可以想一想，對你的學(xué)生，你是先想著“教育”和“幫助”，還是先想著“尊重”和“接納”？這樣一想，你就明白為什么要把“尊重”作為首要的問題討論了。

由于缺乏尊重的前提和基礎(chǔ)，教師出于愛和教育為并不為學(xué)生理解和接受，其結(jié)果輕一點(diǎn)是教師的努力看不到效果，重一點(diǎn)是師生間產(chǎn)生矛盾和沖突。對艱辛的付出沒有取得好的效果，很多教師感到委屈，他們沒有意識到，缺乏尊重的基礎(chǔ)，致使學(xué)生產(chǎn)生了抵觸和逆反心理。

2．以理解和接納的方式尊重

教育孩子的前提是尊重孩子，尊重孩子的前提是理解孩子。如何理解孩子？馬克斯?范梅南說：“‘你應(yīng)該理解他的情境’，這種表達(dá)方法并不只是指我們必須要考慮與一個人的位置相關(guān)的所有事實(shí)與因素——這尤其意味著我們必須要從另外一個人的存在的角度來理解情境?！闭驹诒焕斫庹摺⒈唤邮苷叩慕嵌取皩⑿谋刃摹笔且环N有效的理解方式。在理解孩子時，不妨想一想“假如我是孩子”，“假如我在他的處境”，然后再“己所不欲，勿施于人”，“己所欲，亦勿強(qiáng)加于人”。

換位到孩子的位置不僅要想一想自己也曾經(jīng)是孩子，而且還要看到今天的孩子已經(jīng)不是昨天的孩子，我們生活過的童年時代已經(jīng)被今天的時代超越，今天的孩子已經(jīng)超越了孩子時的我們（盡管這種超越未必全是積極的東西）。因此，又不能用我們當(dāng)初的生活和學(xué)習(xí)方式要求今天的孩子，“當(dāng)年勇”未必對今天的“好漢”管用。我們不能用我們當(dāng)初的觀念、思想和行為看待今天的孩子，需要蹲下身子重新認(rèn)識和了解今天的孩子，需要“再當(dāng)孩子”，在理解和教育孩子時，教師需要成為“大孩子”。

理解有利于接納。大衛(wèi)?杰弗里?史密斯說：“愛世界、愛他人、愛自己的學(xué)生，意味著與他們保持這樣一種交往關(guān)系：不是事先決定好怎樣讓他們成為我希望的樣子，而是以這種方式接受——接受我們對彼此的局限性，而不只是想象中的可能性。惟其如此，我們才能達(dá)到共享的真理。教育學(xué)關(guān)懷應(yīng)在以下動態(tài)系統(tǒng)中表達(dá)出來：既擁抱世界，又放任世界，在這種擁抱世界和放任世界的狀態(tài)中重新發(fā)現(xiàn)自我，這樣，師生之間相互引導(dǎo)，臻于成熟，相互貢獻(xiàn)各自的才干，而絕對不能預(yù)先設(shè)定一個‘永久’的結(jié)構(gòu)。”定位于接納，這要求我們做出一個教育學(xué)的轉(zhuǎn)向：施教者不要先“預(yù)先設(shè)定一個‘永久’的結(jié)構(gòu)”準(zhǔn)備教育和改造，而是先定位于接納、容忍和共處，接納彼此的局限，接納不成熟的現(xiàn)狀，接納多樣性的表現(xiàn)，接納發(fā)展變化的差異性，接納現(xiàn)有的生存和生活方式，用“教育學(xué)關(guān)懷”擁抱眼前這“不完滿的世界”。

二、教師的責(zé)任是促進(jìn)學(xué)生健康成長

尊重是教育的前提和基礎(chǔ)，但僅有尊重還不是教育。對只有尊重的老師，我們可以說：“你只是學(xué)生的好朋友，但不是學(xué)生的好老師?！苯處煂W(xué)生的責(zé)任有哪些呢？筆者以為一是保護(hù)，二是教育。

1．教師對學(xué)生的保護(hù)之責(zé)

首先是生命安全的保護(hù)。保護(hù)后代，為下一代開辟生存道路是種群繁衍的一種選擇。而對弱小者實(shí)施保護(hù)，則是人類文明進(jìn)化的具體體現(xiàn)，聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》告訴我們：“兒童應(yīng)該是人類一切成就的第一個受益者，也應(yīng)該是人類失敗的最后一個蒙難者?！边@是文明社會的共同價值取向。相對而言，學(xué)生（特別是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生）相對而言是弱小者，他們需要教師的保護(hù)。在2008年修訂頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中提出了“保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益”的要求，作為規(guī)范，保護(hù)學(xué)生安全已經(jīng)成為教師履行職責(zé)的硬性要求，它不僅要求教師在災(zāi)難和危險(xiǎn)面前要幫助學(xué)生先行脫險(xiǎn)，而且要制止有害于學(xué)生健康和安全的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，同時要加強(qiáng)對學(xué)生安全的教育和管理。

其次是保護(hù)學(xué)生的做人尊嚴(yán)。一方面是對學(xué)生的人格尊嚴(yán)平等對待和小心呵護(hù)，另一方面是提供具有挑戰(zhàn)性而又能夠勝任的工作任務(wù)，讓學(xué)生在有成就的學(xué)校生活中培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)自己的人格尊嚴(yán)。

再次是保護(hù)學(xué)生的上進(jìn)心以及認(rèn)識世界、展示自己等美好愿望。我們常常可以聽到“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣”的說法，想一想，當(dāng)學(xué)生剛走進(jìn)學(xué)校的時候，他懷著怎樣的渴望和夢想？現(xiàn)在的問題是，不少學(xué)生在學(xué)校生活一段時間以后，反而對學(xué)習(xí)索然無趣了。所以，如何保護(hù)好學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是我們需要思考和研究的一個問題，保護(hù)好了，激發(fā)就不會那么辛苦和徒勞了。

第四是保護(hù)兒童的童心和天性。意大利教育家蒙臺梭利在《童年的秘密》中有“兒童是成人之父”的觀點(diǎn)，兒童之心發(fā)乎天性，他們好奇，他們天真，他們純潔，他們善良，他們富有想象力，他們無拘無束……這是成人社會中最為需要的，在《皇帝的新裝》故事里，正是小孩子的童心為拯救這個說謊的成人社會留下希望。可以說，在教育中保護(hù)童心就是保護(hù)希望，保護(hù)美好，保護(hù)未來。

2．教師對學(xué)生的教育之責(zé)

教師對學(xué)生的成長承擔(dān)引導(dǎo)之責(zé)，教師對學(xué)生的引導(dǎo)之責(zé)通過教育來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的問題是：教師如何對學(xué)生實(shí)施教育？

在對學(xué)生實(shí)施教育的過程中，不少教師把學(xué)生看成了工作對象，花了很大的力氣對學(xué)生進(jìn)行“塑造”和“加工”，教師加班加點(diǎn)，學(xué)生不堪重負(fù)，師生關(guān)系緊張對立。我認(rèn)為，教師把學(xué)生（或者是學(xué)生的分?jǐn)?shù)、學(xué)生的成才）當(dāng)成教育的產(chǎn)品和教師的勞動成果，這是諸多教育問題難以解決的一個內(nèi)在原因。

教育的產(chǎn)品是什么？教師通過什么中介物實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生成長的教育目的呢？我認(rèn)為，是教師創(chuàng)造的教育環(huán)境和教育活動在影響學(xué)生成長，能促進(jìn)學(xué)生成長的教育環(huán)境和教育活動就是課程。加工和創(chuàng)造課程，以更質(zhì)量的課程促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和變化，這才是教師勞動的價值和意義所在。

教師的教育職責(zé)在于創(chuàng)造促進(jìn)學(xué)生成長的教育環(huán)境和教育活動（課程），對此，古今中外早有實(shí)踐和論述?？鬃诱f：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”意思是說，人以安居于仁德之地為好，如果居所不選仁德之地，怎能算明智呢？荀子在《勸學(xué)》中提出：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”孟母三遷，最終尋找到了臨近學(xué)校的環(huán)境，使孟子開始了讀書活動。從國外教育大家的認(rèn)識看，美國教育家杜威說：“成人有意識地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他們的環(huán)境。他們在這個環(huán)境中行動，因而也在這個環(huán)境中思考和感覺。我們從來不是直接地進(jìn)行教育，而是間接地通過環(huán)境進(jìn)行教育。”前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為：“作為教育過程基礎(chǔ)的應(yīng)該是學(xué)生的個人活動，而一切教育的藝術(shù)則應(yīng)該歸結(jié)為引導(dǎo)和調(diào)節(jié)這一活動……從心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，教師是教育環(huán)境的組織者，是教育環(huán)境與受教育者相互作用的調(diào)節(jié)者和控制者……社會環(huán)境是教育過程真正的杠桿，而教師的全部作用則可歸結(jié)為對這一杠桿的管理?！比毡窘逃易籼賹W(xué)說：“教師要在課堂里，把課堂環(huán)境設(shè)計(jì)成活動性、合作性學(xué)習(xí)的場所，設(shè)計(jì)具備了教育內(nèi)容的意義和魅力的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)活動性、自立性、合作性的對話性實(shí)踐?！?/p>

把課程看成教師創(chuàng)造性勞動的對象，需要教師把工作的著力點(diǎn)從學(xué)生身上轉(zhuǎn)移到課程上，用更加合理和更加有效的課程促進(jìn)學(xué)生成長和變化。我想，只有從理論到實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了這樣的轉(zhuǎn)移，減輕學(xué)生過重課業(yè)負(fù)擔(dān)，提高教育教學(xué)質(zhì)量才有可能真正得以實(shí)現(xiàn)。

三、師愛是教育成功的最有力保障

這是一個師范學(xué)生的實(shí)習(xí)日記：

“我在學(xué)校的實(shí)習(xí)生活平平淡淡，但就在這平淡中，我不時看到讓自己內(nèi)心隱隱作痛的情景：每天，辦公室的所有老師幾乎都會收到小孩子親手做的小禮物，如畫、剪紙、自制小風(fēng)車、卡片……看到這些小禮物，老師們臉上都洋溢出了孩子般的笑容?？善婀值氖?，我都教他們?nèi)齻€星期了，卻從來沒有收到他們的只言片語。我曾經(jīng)反反復(fù)復(fù)地檢討自己，我自己上課從不罵人，從不懲罰人，也不給他們布置任何作業(yè)，按理說他們肯定會更喜歡我這類老師才對呀？可問題到底出在哪里呢？我想不出原因。

“今天上課，我照常死氣沉沉地完成了教學(xué)任務(wù)。下課時，一個有一雙水汪汪的大眼睛的可愛小女孩，站起來問我：‘老師，為什么你每次上完課就走了，怎么不和我們一起玩，也不和我們交流，不給我們布置作業(yè)，上課同學(xué)講話耍小東西你都不提醒他們?！?/p>

在這里，學(xué)生給老師送自己親手做的小禮物，表達(dá)的是學(xué)生對老師的愛，對老師勞動的接受和尊重。因?yàn)樽约旱母冻龊蛣趧颖焕斫夂捅蛔鹬?，所以老師臉上洋溢著“孩子般”的笑容?/p>

對每一個善良而追求成功的教師來說，不被天真無邪的孩子接納和歡迎，可能都是痛苦的。孩子們?yōu)槭裁床唤蛹{？答案在這位可愛的小女孩的問題中：“老師，為什么你每次上完課就走了？……”她的潛臺詞是：你只是在完成任務(wù)，我們沒有看到你真心關(guān)心我們，我們就不會喜歡你。

教師需要履行教師的職責(zé)，但僅僅把工作看成履行職責(zé)，這樣的教師最多只能算合格教師。愛是什么？愛是在履行職責(zé)的基礎(chǔ)上的更加自覺地更多付出——更多地付出關(guān)懷，更多地付出智慧，更多地付出時間和精力?！皼]有愛就沒有教育?！敝挥懈冻鰫哿?，教師才能成為讓學(xué)生喜歡的教師，才可能成為優(yōu)秀的教師。

為什么愛如此重要？人是一個復(fù)雜的存在，他們有理性更有感情，作為情感性的存在（特別是低齡學(xué)生），他們是否跟隨教師的依據(jù)首先是情感性的——“老師是不是愛我”。當(dāng)學(xué)生認(rèn)定你愛他時，“親其師，信其道”，你的批評可能被學(xué)生理解成關(guān)心和幫助，你的表揚(yáng)可能被認(rèn)可為肯定和鼓勵；相反，當(dāng)學(xué)生認(rèn)為你不愛他時，你的批評可能被學(xué)生理解成歧視和“挑刺兒”，而你的表揚(yáng)則會被認(rèn)為是討好和利用。想一下，如果是后一種情況，你怎么成功？又怎么能享受教育活動的愉悅？

再從教師身教重于言教看，美國兒童教育家多蘿茜?洛?諾爾特曾經(jīng)說：“如果一個孩子生活在接受中，他就學(xué)會了愛；如果一個孩子生活在認(rèn)可中，他就學(xué)會了自愛；如果一個孩子生活在安全之中，他就相信自己和周圍的人；如果一個孩子生活友愛之中，他就學(xué)會了這世界是生活的好地方；如果一個孩子生活在真誠之中，他就學(xué)會了頭腦平靜的生活?！痹诤蛯W(xué)生接觸的過程中，教師需要以愛育愛，讓愛在教育中得以傳遞和光大。

在三個關(guān)鍵詞中，我認(rèn)為存在實(shí)踐的進(jìn)階關(guān)系。首先需要尊重，尊重是人與人交往的基本原則，是基本的社會行為規(guī)范對教師的要求。有了尊重，可以減少沖突，增進(jìn)理解，這是履行責(zé)任和施愛的基礎(chǔ)。然后是承擔(dān)好責(zé)任，承擔(dān)保護(hù)和教育的責(zé)任是教師角色的基本要求，也是一種應(yīng)盡的義務(wù)。更高層次是施愛，愛是教育取得成功的前提和保障，是值得提倡和鼓勵的態(tài)度和行為方式，它是教師在自我修養(yǎng)過程中應(yīng)該追求的一種境界。當(dāng)然，三者間也相輔相成，比如愛可以強(qiáng)化對責(zé)任的理解和履行。

人物介紹 | PROFILE

陳大偉

教育學(xué)教授

四川西部教育研究院院長

中陶會新教育分會副理事長

重慶當(dāng)代教育科學(xué)研究院名譽(yù)院長

“西部名師名校網(wǎng)”總監(jiān)

“教師培訓(xùn)理論與實(shí)踐”方向國培專家

主要研究方向：教師教育與教師專業(yè)成長，課程與教學(xué)改革，觀課議課與教師幸?！，F(xiàn)已出版《幸福教育與理想課堂八講》《觀課議課與教師成長》等26本著作，多次獲省市教學(xué)成果和社會哲學(xué)成果獎。

本文來源：本文綜合自微信公眾號成都陳大偉，作者：陳大偉，原文刊于2010年17期《人民教育》，分享此文，旨在傳遞更多信息，提供內(nèi)容參考。若有來源標(biāo)注不當(dāng)或侵犯了您的合法權(quán)益，請及時與我們聯(lián)系。