“俠之大者，為國為民”這句話出自金庸武俠小說《神雕俠侶》里郭靖的一段話。在第二十回“俠之大者”里，郭靖對楊過說：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本份，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲‘郭大俠’，實因敬我為國為民、奮不顧身的助守襄陽。然我才力有限，不能為民解困，實在愧當(dāng)‘大俠’兩字。你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠(yuǎn)勝于我，這是不消說的。只盼你心頭牢牢記著‘為國為民，俠之大者’這八個字，日后名揚天下，成為受萬民敬仰的真正大俠?！焙髞肀辉S多武俠小說作者奉為俠的最高典范，亦是后世武俠小說遵循的標(biāo)準(zhǔn)。其實，這句話看似有理，實乃悖論，并不成立。

我們先來看“俠”的定義：舊稱依仗個人力量幫助被欺侮者的人或行為。也就是“行俠仗義，維護(hù)社會公平正義。”《史記》當(dāng)中專為“游俠”列了一傳，其中記載了朱家、田仲、劇孟、郭解等人的生平事跡。這里僅敘朱家和郭解。

朱家并不是人名，而是對魯?shù)刂煨找患业暮喎Q。朱家為人低調(diào)，以俠義聞名，私下救過許多被朝廷緝捕的豪杰之士。漢高祖劉邦打敗項羽后，重金懸賞項羽驍將季布。季布走投無路，先是藏在濮陽周氏家里。周氏知道憑借自己的能力無法保證其安全，于是將季布打扮成奴仆模樣，悄悄賣給了山東的朱家。朱家陰知是季布，就將他私藏在家中，然后悄悄去找汝陰侯夏侯嬰幫忙。夏侯嬰與朱家私交甚好。夏侯嬰曾救過太子劉盈和魯元公主，劉邦對他很是器重。夏侯嬰找機(jī)會游說劉邦，說季布乃是賢士，當(dāng)時各為其主，這有什么錯？難道陛下能將項氏之將全部誅殺嗎？如果他被迫逃到匈奴，必將效仿伍子胥復(fù)仇楚國。于是，劉邦就赦免了季布，并授予他官職。從此朱家再也不見季布。

郭解，字翁伯，河內(nèi)軹縣人。他的父親就因為任俠使氣被漢文帝誅殺了。郭解為人短小精悍，陰險殘忍，少年時，凡是讓他不爽的，一律殺掉，因此殺了許多人。他也常常幫助別人報仇，私自窩藏作奸犯科的亡命之徒，平時還偷著鑄錢和盜墓，因此經(jīng)常是亡命天涯。等到年齡大時，開始收斂自己，勤儉低調(diào)做人，以德報怨，但仍然不改俠義之心。許多少年崇拜他的俠義行為，遇上有人招惹了郭解，就私下殺了那人，而不告知郭解。

郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢力，與人喝酒時，強(qiáng)行給人灌酒。那人一怒之下，就把他殺了。郭解姐姐說：“以翁伯的俠名，別人殺了我的兒子，賊人卻跑了?！庇谑蔷桶褍鹤邮w丟在路邊不葬，故意羞辱郭解。郭解派人打探到兇手的藏身之處，兇手只好來見郭解，把事情原原本本告訴了郭解。郭解說：“公殺他本來應(yīng)當(dāng)，我侄兒行為不正！”就放過了那人。

漢武帝下令遷徙豪族到茂陵，郭解家中貧窮，資產(chǎn)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，將軍衛(wèi)青對漢武帝說：“郭解家中貧窮，達(dá)不到遷徙的標(biāo)準(zhǔn)。”漢武帝說：“郭解一介布衣，竟能使將軍為他說情，這家不貧窮。”于是郭解只好遷徙。一時間，為他送行的人成千上萬。軹縣人楊季主的兒子是縣掾，攔住眾人，不讓送行，結(jié)果被郭解兄長之子斬首。郭解進(jìn)入關(guān)中后，關(guān)中豪杰爭相與他交往。不久，軹縣人又殺了楊季主。楊季主家人上書告狀，又被人殺于皇城之下。漢武帝知道后，就下令緝拿郭解，郭解就逃往山西。

朝廷使者來到軹縣，有個儒生陪坐，其中有客人稱譽郭解。儒生說：“郭解專門作奸犯科，何以稱賢？”郭解的客人知道后，就殺了該儒生，并割了他的舌頭。官吏以此責(zé)問郭解，郭解實不知情，不知道是誰殺的。官吏上奏朝廷，說郭解無罪。御史大夫公孫弘說：“郭解一介布衣，憑借勇武，使用勢力，以睚眥之怨殺人，郭解雖不知情，此罪勝過郭解知道殺人情事，應(yīng)按大逆不道論處！”于是，郭解被滅族！公孫弘本為一介儒生，外寬內(nèi)忌，實是一個大偽君子！那位才華橫溢、“不為五鼎侯，便為五鼎烹”的主父偃也是被他害死的。

從上看出，所謂的俠客，就是個人能力超越常人，心胸狹隘而又心存公平正義的一類人，他們要么體魄強(qiáng)健，要么身負(fù)武功，要么心狠手辣，要么家資雄厚。

為什么會有俠的出現(xiàn)？

一、凡是俠客，都是心胸狹窄、睚眥必報的人。就像某地，如果你在大街上看了他一眼，他就會問“你瞅啥？”只要你說句“瞅你咋地？”馬上就會干你?？傊?，只要讓俠客不爽快了，他們就會生恨；然后由恨生仇，報復(fù)殺人。

二、崇尚“俠”的行為。

天下和社會是君王和朝廷的。他們在管理天下的過程中，出現(xiàn)了許多問題，貪官污吏和奸商暴徒橫行，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)許多仗勢欺人、不公不平之事，于是俠客就產(chǎn)生了，開始扶弱濟(jì)困、除暴安良。

魯迅說“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠”，此話未必盡然，因為俠的產(chǎn)生的前提是“社會失去公平，欺壓良善”的事發(fā)生。孔子說“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”，這個“不均”就含有不公平之意。孟子也有“殺身成仁，舍生取義”之說。所以我認(rèn)為，俠的產(chǎn)生受儒家思想影響最大。

由此可見，

首先，俠客與官府是一對對立的矛盾體。朝廷或官府的目的是維護(hù)統(tǒng)治地位的穩(wěn)定，維護(hù)社會的穩(wěn)定，至于社會是否公平正義，那是次要的；俠客的行為和目的是快意恩仇，維護(hù)社會的公平正義，至于社會穩(wěn)定不穩(wěn)定，與他無關(guān)。

其次，俠客的行為往往是以暴制暴的暴力行為，這是官府最為忌憚的。所以韓非子說“儒以文亂法，俠以武犯禁”。如《水滸傳》中的梁山英雄，動輒是“鋼刀響處人頭滾，寶劍揮對熱血流”。

總之，俠客就是任俠使氣，快意恩仇，并將這種為人處世方式推廣開來，由己及人，進(jìn)行行俠仗義。俠客可以是為民，但絕不會為國、為朝廷！無論多大的俠客都是如此！如果俠客的行為是為國了，那他也就不是俠客了。所以，“俠之大者，為國為民”乃是悖論，好像把貓訓(xùn)練成只吃老鼠不吃肉一樣。