#印光

念佛法門(mén)，乃如來(lái)一代法門(mén)中之特別法門(mén)。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡之大罪人，亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生……

文 | 羅益明

在這之前，個(gè)人撰寫(xiě)了民國(guó)四大高僧之中的虛云大師、弘一大師、太虛大師相關(guān)生平事跡文章，在撰寫(xiě)的過(guò)程之中，發(fā)現(xiàn)這三位大師都一致對(duì)同屬于四大高僧之一的印光大師推崇備至，贊嘆有加。

尤其是南山律宗第十一祖弘一法師，不僅自身成了印光大師的皈依弟子，更是認(rèn)為印光大師為：“中國(guó)佛教史上近三百年來(lái)一人而已?！?/p>

那這凈土宗的第十三祖印光大師，何以成為這些同道中人心目之中的楷模？他又在近代中國(guó)佛教復(fù)興歷程之中扮演了何種角色？在帝國(guó)主義殖民侵略以及軍閥混戰(zhàn)的時(shí)局之中，大師作為佛門(mén)一代龍象，又將以何種手段慈悲濟(jì)世，救度無(wú)邊眾生呢？

印光大師于清朝咸豐年11年（公元1861年）出生在陜西郃陽(yáng)縣赤城東村一書(shū)香世家 。他在家排行老三，有倆哥哥，大哥叫從龍，二哥叫攀龍，而印光大師出生后，就被他老爹趙秉綱取名為趙紹尹。

因其老爹是一儒生，平時(shí)自是對(duì)自家兒子教育頗為看重，在印光大師能夠識(shí)字開(kāi)始，就被要求學(xué)習(xí)儒家蒙學(xué)經(jīng)典“三百千千”，待學(xué)完這些之后，就是儒家四書(shū)五經(jīng)以及《論語(yǔ)》等經(jīng)典讀物。

但有趣的是印光大師從小并沒(méi)有去村里的私塾學(xué)習(xí)，而是在家里跟著他大哥趙從龍學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。打小這印光大師學(xué)習(xí)就極為刻苦，常常挑燈夜讀儒家經(jīng)典，但這就使得，他自出生便帶有的眼疾趨于惡化，常常眼睛發(fā)紅，布滿血絲，淚水烏泱烏泱地往外流。

家里老母親自是極為心疼他，也是帶他遍訪名醫(yī)，可卻無(wú)法治愈，醫(yī)生只是告誡他母親，平時(shí)少用眼過(guò)度，悉心保養(yǎng)會(huì)好一些。

對(duì)于儒家教育而言，知悉儒家書(shū)面知識(shí)并不代表其本身在做人做事層面就符合儒家的倫理規(guī)范，必須經(jīng)由“心上學(xué)、事上練”這一環(huán)節(jié)方能知行合一。

有一次，印光大師所在的村里準(zhǔn)備演大戲，村里人紛紛提前搬了椅子出來(lái)占坐看熱鬧，印光大師也不例外。只不過(guò)，他還隨身帶了一本《昌黎先生集》，趁著大戲還沒(méi)開(kāi)始之前，便先讀會(huì)兒書(shū)。

可恰恰是這時(shí)，一同村的混子也出來(lái)湊熱鬧看戲，見(jiàn)他可能是一“文弱書(shū)生”樣貌，便覺(jué)得好欺負(fù)。不僅氣勢(shì)洶洶地將他放在那塊占座的椅子摔碎了，還直接給了印光大師倆巴掌。

那這擱誰(shuí)碰上這事兒也必然不好受，自會(huì)是一股怒火涌上心頭，先跟他干上一架再說(shuō)。印光大師這會(huì)兒，一開(kāi)始也不例外，可最終卻并沒(méi)有選擇回敬他倆耳光，反而是走到別處去看戲去了。有人說(shuō)，這是不是印光大師怕干不過(guò)他，認(rèn)慫了，其實(shí)并非如此。

多年以后，其皈依的在家弟子小兒開(kāi)本因與鄰居家小孩爭(zhēng)吵慪氣，大師對(duì)其開(kāi)示道：“開(kāi)本，你已年紀(jì)不小了，應(yīng)該學(xué)會(huì)為人之道。忍之一字，不知你是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)？”接著，印光大師就為開(kāi)本講述了他小的時(shí)候發(fā)生的這事。印光大師說(shuō)：

“此事我從來(lái)沒(méi)對(duì)人說(shuō)過(guò)。那人打我兩耳光，我忍著痛辱不還手，旁人看來(lái)會(huì)認(rèn)為我太軟弱，可是，弱又何妨？天下莫弱于水，你說(shuō)水就是弱的嗎？

弱亦有弱之道，開(kāi)本，真希望你好好學(xué)學(xué)為人之弱，不要將現(xiàn)在流行的「競(jìng)爭(zhēng)」二字，奉為圭臬，以為自己神圣不可侵犯。”

那大師那會(huì)兒的”弱之道”是什么呢？一方面是儒家“忍”、“仁”之人格修行，另一方面則是考慮周遭家庭之和諧。有趣的是，據(jù)說(shuō)那會(huì)兒扇了大師倆耳光的混子，有一次，再度見(jiàn)到大師時(shí)，居然覺(jué)得不好意思，還給大師鞠躬以示賠禮道歉之舉。

但我們要注意的是，有的暴力，隱忍只會(huì)讓其下一次變本加厲，因而，適當(dāng)?shù)卣?dāng)防衛(wèi)，以及學(xué)會(huì)用法侓武器捍衛(wèi)自身合法權(quán)益，也是一個(gè)人應(yīng)有之舉。

總的來(lái)說(shuō)，印光大師在小的時(shí)候，很長(zhǎng)一段時(shí)間，都是儒家思想的踐行者以及堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。那會(huì)兒，他受韓愈的影響比較大，對(duì)佛教不感冒，甚至一度認(rèn)為：

“當(dāng)年韓愈主張采用強(qiáng)制手段，使僧尼還俗，燒毀佛經(jīng)，沒(méi)收佛寺。因?yàn)榉鸾虠壘?、去父子、禁養(yǎng)生之道，最后走向清靜寂滅的道路，這對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)大、天下的治理能有什么益處呢？

韓愈作為一個(gè)臣子，他敢于對(duì)唐憲宗奏上 <諫迎佛骨表〉，指出佛骨是污穢之物，不值得敬奉。在這奏章中，韓文公還指出了自東漢以來(lái)，帝王奉佛者壽命不長(zhǎng)，甚至?xí)兄聡?guó)家大亂。他的這種精神與膽識(shí)，反倒是讀書(shū)人應(yīng)該遠(yuǎn)紹承繼的?！?lt;>

那是什么使得印光大師由一堅(jiān)定的儒生轉(zhuǎn)而成了一佛門(mén)中人呢？在他十四、五歲之際，不僅眼疾沒(méi)好，身體也生病了，而更麻煩的是，他在病痛之中，憂思苦想儒家義理卻似乎給不了他精神激勵(lì)。

他母親不忍印光大師如此沉淪下去，便選擇去了家里附近的廟里祈禱，并給他帶回來(lái)了一部著作《安士全書(shū)》。

據(jù)說(shuō)，正是這套書(shū)開(kāi)啟了印光大師由儒入佛的金光大道。這套書(shū)分為四個(gè)部分，分別為《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》、《萬(wàn)善先資》、《欲海回狂》、《西歸直指》。

這《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》主要是揭示因果報(bào)應(yīng)，勸人止惡向善的故事以及義理；《萬(wàn)善先資》、《欲?；乜瘛愤@兩部書(shū)，主要揭示說(shuō)人生最大惡業(yè)為殺生與淫欲的相關(guān)故事以及義理；而《西歸直指》，則主要揭示凈土宗之簡(jiǎn)易法門(mén)，導(dǎo)人往生阿彌陀佛凈土世界。

而這作者本人周士安也是一博通儒釋道三家思想之人，因而印光大師在他這套書(shū)中，也能讀到不少儒家文本，如《昌黎先生集》、《禮記》、《周禮》以及《左傳》、《孔子集語(yǔ)》、《資治通鑒》、《名臣言行錄》、顧炎武的《日知錄》、《三教平心論》和《圣學(xué)宗傳》等等。

經(jīng)由此，本書(shū)不僅開(kāi)啟了印光大師由儒入佛的金光大道，且對(duì)佛教凈土思想萌生了強(qiáng)烈興趣，也一舉奠定了印光大師“儒佛同修，宗歸凈土”的基本思想。

多年以后，印光大師倡導(dǎo)刻印的第一本書(shū)就是《安士全書(shū)》，并在序言之中認(rèn)為：“誠(chéng)可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教，允為善世第一奇書(shū)?！?/p>

就這樣，在印光大師二十一歲之際，便只身一人去往了終南山。在終南山蓮花洞，印光大師遇見(jiàn)了一苦行僧道純法師，在道純法師的引領(lǐng)下，印光大師遁入空門(mén)，取法名為圣量，字印光。

在這里，印光大師跟著苦行僧道純法師精修苦行，渴時(shí)便飲山間泉水，餓時(shí)便吃山間野果。但如此清修的生活，在三個(gè)月后，被外出尋他的哥哥從龍打破了。

在長(zhǎng)兄面前，印光大師無(wú)法違背家里意愿，不得已，只好辭別道純法師，回到家里。但大師向佛之心又豈會(huì)由此中斷，沒(méi)多多久，大師趁家里不注意，便又跑出家門(mén)，準(zhǔn)備修行。

這回，他不敢繼續(xù)停留在終南山蓮花洞，而是去往了河北省懷柔縣紅螺山資福寺。這里曾是凈土宗十二祖徹悟法師的道場(chǎng)。

但因印光大師當(dāng)時(shí)未受具足戒，不得進(jìn)入念佛堂，因而大師只能在齋堂暫做行堂師（為大眾添飯菜、裝茶水等）。就這樣干了半年多以后，大師辭別資福寺，繼續(xù)一路向南，來(lái)到漢口竹溪蓮花寺。

這寺里的法師也給印光大師安排了一差事，就是為寺里四十多位僧人燒水，只不過(guò)，這燒水用的水，得大師挑，燒水燒完的煤渣得大師去丟棄，而且還得保證僧眾用水之時(shí)，要有富足的熱水。

面對(duì)這份工作，印光大師依舊不辭辛苦、任勞任怨，因而深得主持信任，又委托其做寺內(nèi)庫(kù)管。一次偶然幫寺內(nèi)僧人曬經(jīng)書(shū)的機(jī)會(huì)，讓他看到了一部書(shū)《龍舒凈土文》。

此書(shū)為宋朝凈土法門(mén)修行者王日休居士所著，其宗旨為普羅大眾提綱掣要簡(jiǎn)易且系統(tǒng)的凈土修行法門(mén)，大師甚為喜歡，潛心研讀之。尤其是書(shū)中認(rèn)為，攝心一處念誦阿彌陀佛，便能消除無(wú)邊業(yè)障，更是成了大師日常的必修課。

在此期間 ，印光大師又經(jīng)蓮花寺主持介紹，轉(zhuǎn)投雙溪寺能海律師坐下受具足戒，成為一正式僧侶。爾后，印光大師又前往終南山太乙峰潛心修行，而這一待，就是四年。

四年后，26歲的印光大師再度回歸紅螺山資福寺，潛心念佛，深入經(jīng)藏，而這一待便是三年。三年修行期滿，印光大師又去往北京龍泉寺?lián)涡刑脦熞荒甓?，繼而便去往東三省繼續(xù)游歷。

在東三省一段時(shí)間后，印光大師再度回到北京，與圓廣寺掛單。在圓廣寺，印光大師繼續(xù)潛心修行，不僅時(shí)時(shí)刻刻攝心一處念誦阿彌陀佛，還挑燈夜讀經(jīng)書(shū)，一時(shí)間，成了寺內(nèi)精進(jìn)修行之楷模。

在印光大師三十三歲那年，浙江普陀山法雨寺主持化聞法師來(lái)京迎取《大藏經(jīng)》，聽(tīng)聞?dòng)」獯髱煹滦袑W(xué)識(shí)風(fēng)評(píng)甚嘉，便禮請(qǐng)其為護(hù)持《大藏經(jīng)》南下一事的首座，協(xié)助處理相關(guān)事宜。

到了法雨寺，因印光大師的學(xué)識(shí)與修行受寺內(nèi)僧人愛(ài)戴敬重，化聞法師便禮請(qǐng)其為常住首座，協(xié)助住持講經(jīng)說(shuō)法、處理寺內(nèi)相關(guān)事宜。因此地頗合印光大師閉關(guān)修行之所，大師便選擇于此處閉關(guān)三年，一心一意閱藏、研法、念佛。三年期滿后，大師短暫放松了一段時(shí)間，便又再度閉關(guān)，而這又是三年。

這六年的修行時(shí)光，使得寺內(nèi)上下無(wú)不敬佩印光大師的嘉言懿行以及修行定力，住持化聞法師也不例外。只不過(guò)，好景不長(zhǎng)，沒(méi)多久，化聞法師就往生西方極樂(lè)世界去了。

因化聞法師在當(dāng)?shù)匾彩欠痖T(mén)一代耆宿，故而，前來(lái)吊唁的社會(huì)名流，佛門(mén)居士也是絡(luò)繹不接。其中，就有著名佛學(xué)居士高鶴年。

在新住持的介紹下，高鶴年與印光大師會(huì)面了，而這初次會(huì)面，便結(jié)下了師生情誼，而這段情誼，也伴隨了倆人一生，成為了中國(guó)近代佛教史上一段令人稱贊的佳話。

在高鶴年居士向印光大師的參學(xué)之中，印光大師有關(guān)佛教修行見(jiàn)地洞見(jiàn)迭出，譬如他說(shuō)：

“當(dāng)今之世，大家完全陷在黑暗當(dāng)中，學(xué)問(wèn)越大的人，越是糊涂。過(guò)去，程子、朱子的學(xué)問(wèn)人品，可以說(shuō)是很高很大，但他們極力破斥因果輪回之說(shuō)，以為佛陀借此以欺騙愚夫愚婦。他們不明白，說(shuō)這話，實(shí)際上就是在破壞世人孝悌忠信、禮義廉恥的道德根據(jù)。

現(xiàn)在，世有聰明而好高務(wù)遠(yuǎn)的人，每每侈談自力，藐視佛力，不知從生到死，無(wú)一事不仗人力，而不以為恥，何獨(dú)于了生死這件大事，并佛力亦不愿受？

這種喪心病狂，凈宗行者應(yīng)該力誡。今之有學(xué)問(wèn)者，又何足道哉？明曉此理，便當(dāng)一心念佛，求生西方！”

又比如，他說(shuō)：“塵世俗緣之中，業(yè)海茫茫，最難斷絕的無(wú)如色欲；而在紅塵紛擾的情形之下，最易觸犯的則是邪淫。

即便身懷天下大志，兼有拔山蓋世之雄，一旦陷溺其中，必然招致亡身喪國(guó)；飽讀詩(shī)書(shū)之士，即便繡口錦心，也會(huì)因此損名敗節(jié)，古往今來(lái)，賢愚同此一轍。然而時(shí)至當(dāng)代，眾人欲望越熾，淫念越旺，苦哉苦哉！

所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)淫欲乃生死之根本。吾佛蓮宗凈土之業(yè)，但求一心念佛，用力之處在于生死煩惱的超脫，而其根本，首先即在于邪淫欲望的清除。無(wú)此根據(jù)，生死如何了卻，煩惱如何去除？”

待到1912年，著名佛學(xué)居士狄保賢創(chuàng)辦《佛學(xué)業(yè)報(bào)》，成為中國(guó)首創(chuàng)的佛教刊物。彼時(shí)高鶴年居士禮請(qǐng)印光大師在此報(bào)刊上撰文，宣揚(yáng)凈土法門(mén)。這時(shí)候的印光大師，已經(jīng)五十二歲了。

在他修行的三十來(lái)年歲月里，他幾乎不怎么跟俗世中人有何往來(lái)，也不愿自身出名，只是一心一意潛心修行凈土法門(mén)，因而，他一開(kāi)始對(duì)這件事兒，還是比較抗拒。

直到高鶴年居士對(duì)他說(shuō)：“佛家慧命正處衰微之際，如果法師的文字般若不與大眾同享法喜，實(shí)在是一個(gè)天大的遺憾。再說(shuō)，本著「我不入地獄，誰(shuí)入地獄」的大乘精神，這也是普渡眾生的一種文字方便。”

從弘法利生的角度，印光大師也不便再推辭，便選擇了一筆名為常慚愧僧，發(fā)表文章。

印光大師在《佛學(xué)業(yè)報(bào)》發(fā)表的文章包括《宗教不宜混濫論》、《凈土決疑論》、《挽回劫運(yùn)護(hù)國(guó)救民正本清源論》以及《與大興善寺體安和尚書(shū)》等等，這些文章，如同向當(dāng)時(shí)方興未艾的佛教界投下了一顆原子彈，震驚了世人，一時(shí)間，大家紛紛打聽(tīng)這常慚愧僧，是哪位在世的高僧大德。

一次偶然契機(jī)，著名佛學(xué)居士周孟由知悉了常慚愧僧真實(shí)身份為印光大師后，便打算將其文稿以及文章結(jié)集為《印廣法師文鈔》刊行于世，經(jīng)大師同意后，他便立馬著手出版。而該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，人人爭(zhēng)相拜讀，也得到了社會(huì)各界人士的稱贊。

譬如世稱清華四大導(dǎo)師之一梁?jiǎn)⒊阏f(shuō)：“古德弘法，皆覷破時(shí)節(jié)因緣，應(yīng)機(jī)調(diào)伏眾生。印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。誦此后，更加以蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸集，培足信根，庶解行證得，有下手處。啟超具縛凡夫，何足以測(cè)大師。述所受益，用策精進(jìn)云爾?！?/strong>

主要原因還是在于，《印廣法師文鈔》之中的有關(guān)佛教修行見(jiàn)地極為平實(shí)精彩，譬如大師在文鈔當(dāng)中說(shuō)：“凈土一法，人人可修，修之均有感應(yīng)。今人多多皆是好高務(wù)勝，以致或因撐場(chǎng)面，反累實(shí)益也?，F(xiàn)今之人，一動(dòng)手先講建筑。未知凈土之所以，便欲遍研大乘經(jīng)論。

或慕禪宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法，視之若不濟(jì)事者。禪宗，縱能悟，誰(shuí)到業(yè)盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰(shuí)能真破我法二執(zhí)？

密宗之神通，及現(xiàn)身成佛，亦實(shí)有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發(fā)狂者甚多。

顯蔭，既通臺(tái)宗，又得密宗真?zhèn)?，已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人，通皆現(xiàn)身成佛。彼到死時(shí)，咒也不會(huì)念，佛也不會(huì)念。在彼平時(shí)，心中，語(yǔ)意中，每以法身大士相擬。

到了臨終，尚不如一字不識(shí)之老太婆、老實(shí)念佛者，為能安然念佛而逝之為愈也。”

因《印光大師文鈔》風(fēng)靡于世，一時(shí)間，不少人紛紛想拜在印光法師坐下，成為皈依弟子。大師最初推脫婉拒，但也是因高鶴年居士從弘法利生角度勸說(shuō)，大師才開(kāi)方便之門(mén)，收下這些弟子。

彼時(shí)，天津等地爆發(fā)洪水，無(wú)數(shù)百姓流離失所，大師不僅捐出了自己僅有的銀洋拾元，還請(qǐng)高鶴年居士也積極參與救助事宜，并對(duì)他說(shuō)：“弘法利生是佛教徒的分內(nèi)事，僅作自了漢不符合大乘佛教普渡眾生的菩薩精神。所以，還要祈望高居士悉心為之?！?/p>

在救災(zāi)事情結(jié)束后，印光大師又和高鶴年居士專程來(lái)到上海刻印一些佛教典籍著作，其中印制的第一本書(shū)，就是前文提到的《安士全書(shū)》。

在上海，印光大師推動(dòng)印制的佛教典籍達(dá)上百種之多，而皈依印光，修行凈土法門(mén)的弟子也是日益增多，因而，在印光大師的影響下，上海成立了世界佛教居士林，創(chuàng)辦蓮社、凈業(yè)社等社會(huì)團(tuán)體組織以及《世界佛教居士叢林林刊》、《凈業(yè)月刊》等佛教報(bào)刊，為光復(fù)弘揚(yáng)凈土思想做出了巨大貢獻(xiàn)。

時(shí)任民國(guó)大總統(tǒng)徐世昌知道印光大師事跡后，還專門(mén)親題一幅牌匾「悟徹圓明」，送予大師。但大師卻不以為意，心如止水，繼續(xù)在上海大平寺精進(jìn)修行。 此后的印光大師，又去往蘇州報(bào)國(guó)寺修行。

在此期間，印光大師對(duì)于時(shí)局也未置身事外，無(wú)論是親自主持反對(duì)全國(guó)寺廟變?yōu)閷W(xué)校的集會(huì)，還是積極參與反對(duì)日寇的護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，大師都為此做出了自己應(yīng)有的作為。

尤其一遇到全國(guó)有災(zāi)情，他便不僅將自身印制文鈔的稿費(fèi)悉數(shù)捐出，也將皈依其坐下儀軌所需資金全數(shù)捐出，以此慈悲濟(jì)世。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之際，日本軍官欲請(qǐng)他講經(jīng)說(shuō)法，他說(shuō)自己只會(huì)念佛，不會(huì)講經(jīng)，日本人欲送他一套日本版的大藏經(jīng)，他也推辭不要，說(shuō)自己只會(huì)念佛，不懂研究經(jīng)文 。

在其即將八十大壽之際，廟里的僧人欲給他舉辦慶?；顒?dòng)，他知道后，便對(duì)廟里的僧人說(shuō)：“最近一段時(shí)日，我聽(tīng)說(shuō)道友們正在為我籌辦八十壽辰的祝壽活動(dòng)，我在此感謝大家一片赤誠(chéng)好意。但是，我也要?jiǎng)褡韪魑?，祝壽活?dòng)不必辦了。

因?yàn)槲乙幌蚍磳?duì)祝壽活動(dòng)。社會(huì)上有些人為了顯示權(quán)勢(shì)、擴(kuò)張勢(shì)力而舉辦祝壽慶典；也有些人是為了積財(cái)、揚(yáng)名而辦壽。這些人都把祝壽引為榮光，可是印光則以為可恥！”

在他心目中，搞這些花里胡哨牌面親上的事情，他最是不喜，倒不如老實(shí)念佛，一心求得往生凈土。

而且，大師一輩子不喜歡他人伺候侍奉自己，無(wú)論是何種與自己相關(guān)的日常小事，他事必親躬，絕不勞煩他人施為。

這種日常修行，直到其八十歲之際，亦未更改。有關(guān)他日常言行，還有其弟子弘一法師的回憶的故事，也引人深思。

弘一法師曾記載說(shuō)：大師在喝完粥的時(shí)候，第一遍先用舌頭舔干凈，第二遍，再用溫水洗滌喝下去，生怕浪費(fèi)糧食。吃飯吃菜也一樣。

如果看到來(lái)吃齋的客人剩菜剩飯，他會(huì)毫不客氣的說(shuō)：“你有多么大的福氣？竟如此糟?！?？由此，可見(jiàn)大師對(duì)自己日常修行之嚴(yán)格。

有關(guān)印光大師一生的思想綱要，其文鈔當(dāng)中的一段話最具代表性，即“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行?！?/p>

前兩句側(cè)重儒家精神，要求在君臣、父子、夫婦、朋友、兄弟五倫關(guān)系之中盡自己本身，如父慈子孝，兄友弟恭等等，要約束自己內(nèi)心邪念，真誠(chéng)待人，后兩句側(cè)重佛家精神，止惡行善。

而其修行方法，莫過(guò)于一心念佛。更具體而言涉及到持名、觀像、觀想、實(shí)相念佛。而大師則最為主張推崇持名念佛。

這持名念佛，也并非機(jī)械性的念，而要有方法，譬如印光大師就推崇十念記數(shù)。也就是從一句到第十句，為一個(gè)周期，以次累積，每一句話盡一口氣，要念得分明，記得分明，心不擾亂，攝心一處，心安住于每一句佛號(hào)之上等。

當(dāng)然，他所開(kāi)示的方法，也不局限于此，在其文鈔里邊還有，譬如：“唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發(fā)愿。除此之外，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，一切時(shí)，一切處，皆好念。但于潔凈處，恭敬時(shí)，或出聲，或默念，皆可。若至不潔凈處，如登廁等。

或不恭敬時(shí)，如睡眠洗浴等。但宜默念，不宜出聲。非此時(shí)、處不可念也。睡，出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時(shí)一樣。所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也。”等等。

縱觀印光大師一生，其實(shí)就是光復(fù)弘揚(yáng)凈土法門(mén)的一生，而在其弘揚(yáng)光復(fù)凈土法門(mén)過(guò)程中，其嘉言懿行、慈悲濟(jì)世的人格魅力，更令世人所景仰，只可惜，如今佛教香火大盛之際，可如有印光大師此種一生不慕虛名，事必躬親，老實(shí)念佛的大德高僧呢？

參考資料

【1】李問(wèn)平，《凈土宗第十三祖 印光大師傳全新小說(shuō)版》

【2】印光，《印光法師文鈔全集》

【3】夏金華，《印光大師年譜長(zhǎng)編》

【4】弘一，《弘一法師全集》

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