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建湖美術(shù)館

建湖縣書法家協(xié)會

座談會

2025年6月3日下午3點

展覽地點

建湖美術(shù)館

從書法到書教：論藝術(shù)實踐向人文教化的轉(zhuǎn)型

于鐘華

李焰女士是我早期魔鬼訓練營的學員，平日里我們都恭稱她為焰姐。并不全是因為她年長，而是她有著不同于普通學員的生活經(jīng)驗、生命智慧。后聞建湖書壇竟循此稱，亦一趣事。今觀焰姐展作，書寫其家鄉(xiāng)人文，湖蕩煙雨，樸茂剛健，氣象萬千。還值得稱頌的是她以薪火相傳之志，引領(lǐng)建湖無數(shù)師者追尋書藝之道，傳承華夏文明。

回顧中國書法史可知，歷代書法大家皆非職業(yè)書家。自鐘繇“筆跡者界也，流美者人也”的經(jīng)典論斷，至董其昌“讀萬卷書，行萬里路”的創(chuàng)作觀，中國書學傳統(tǒng)始終強調(diào)“書如其人”的主體性建構(gòu)，翰墨之道始終作為士大夫精神生活的余事而存在。這種“業(yè)余性”的特質(zhì)恰恰構(gòu)成了書法藝術(shù)的本質(zhì)特征：當藝術(shù)實踐主體兼具經(jīng)世致用之才與道德文章之功時，其筆墨自然承載著人格修養(yǎng)的深度。科舉制度下形成的士大夫群體，其書法實踐本質(zhì)上是“修身——齊家——治國”倫理鏈條的藝術(shù)投射。從《蘭亭序》到《祭侄文稿》皆非單純技法所能成就，實為士人精神世界的審美顯現(xiàn)，此乃當代專業(yè)化書法教育體系所缺失的核心要素。

而當代書法藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的專業(yè)化特征，這種特征在維系藝術(shù)續(xù)存層面具有歷史合理性，卻在價值理性上存在危機。書法實踐簡化為藝術(shù)形式操演，導致其倫理教化功能的系統(tǒng)性瓦解，形成了工具性與價值性的斷裂，構(gòu)成了當代書法發(fā)展的深層悖論。

基于此，書法教育在當代亟需重審“書教”理念。《禮記·經(jīng)解》“疏通知遠，書教也”，“疏通”指向個體心性的豁達暢適，“知遠”則強調(diào)由近及遠預見事物的能力，二者共同構(gòu)成書教的核心維度。懷素《自敘帖》“氣概通疏，性靈豁暢”的藝術(shù)境界，實乃書教理念的完美詮釋。蘇軾“一蓑煙雨任平生”的生命態(tài)度，更印證了書法實踐與人格修為的關(guān)系。更重要的一點，這其中的一切都是自然而然所形成的，而非人為刻意制造的藝術(shù)效果。

焰姐的書法實踐作為典型案例，為書教理論提供了實證支撐。作為非職業(yè)書家，其作品或許未達到專業(yè)審美的極致境界，但通過她書法研習的過程，我們見證了個體的全面提升——家庭倫理的和諧建構(gòu)、人際交往的智慧增長、認知視域的持續(xù)拓展。這種從“技術(shù)修煉”到“生命書寫”的轉(zhuǎn)化過程，生動詮釋了書教理念的現(xiàn)代價值。

我常和我的學生講解“大書法”和“小書法”的本質(zhì)區(qū)別。前者以生命完善為宗旨，將書法視為培育“完整的人”；后者則囿于技法層面的專業(yè)追求。在技道相生的過程中，實現(xiàn)藝術(shù)價值與人文教化的統(tǒng)一。唯其如此，書法方能突破專業(yè)主義的桎梏，在當代社會重新確證其“成人之教”的古典精神。焰姐以書道彰顯家鄉(xiāng)文脈，以書教引領(lǐng)生命圓融，可謂不負一方水土一方人。冀其今后既能技進乎道，亦能筆注于文，更能以書法教化成就“大書法”，為生命注入生動、活潑與豐盈。

（作者系中央電視臺《百家講壇》主講人 浙江大學研究員）

李焰

中國書法家協(xié)會會員，江蘇省書法家協(xié)會會員，鹽城市女子書畫家協(xié)會副會長，建湖縣書法家協(xié)會副主席，從政從教三十余載。

2003年《行書?秋瑾對酒》入展“江蘇澳門婦女書法作品邀請展”；

2005年《楷書?王羲之蘭亭序》入展“江蘇省第五屆新人展”；

2006年《行書條幅》入展“中國書法家協(xié)會書法培訓中心”培訓教學成果展；

2008年《行草書條幅》入展“中國書法家協(xié)會書法培訓中心”培訓教學成果展；

2009年、2010年入于鐘華老師魔鬼訓練營系統(tǒng)學習書法；

2011年《行草書復翁論蘭》入展“全國首屆手卷書法作品展”；

2011年《小楷千字文》入展“信德杯全國個體私營（民營）企業(yè)書法展”；

2011年4月《行書條幅》“江蘇省首屆婦女書法篆刻作品展”獲優(yōu)秀獎；

2012年12月《行草書條幅》榮獲“第五屆全國婦女書法作品展”優(yōu)秀獎；

2014年《行草書條幅》榮獲鹽城市政府文藝獎二等獎；

2014年入展在北京民族文化館舉辦的“首屆海峽兩岸女書法家作品聯(lián)展”

2021年入展鹽城市書法精品晉省展。

《湖垛》

清.黃達

清乾隆年間進士

湖垛輕橈發(fā)，云寒樹色瞑。

沙邊雙鷺白，篷底一燈青。

小幾攤書卷，深杯泛酥醋。

石尤風更急，夜艇客飄零。

少槐教子惟耕讀勤勉振家道，

止瀾侍親淡名祿著書濟蒼生。

此聯(lián)為顏單鎮(zhèn)沈楊村牌坊上楹聯(lián)。是寫叔侄進士孫榘、孫一致耕讀孝慈故事。孫榘父親號少槐，少槐教子是贊揚其父教子有方。孫一致號止瀾，止瀾侍親是贊其辭官還鄉(xiāng)侍奉雙親之孝德。

孫一致：建湖縣顏單鎮(zhèn)大孫莊人，清初人。順治十五年科舉考試殿試一甲第二名即榜眼，是鹽城科考歷史上最好成績。曾官至侍讀學士，后以養(yǎng)親歸，遂不復出。其有情操，工詩，能書。著有《世耕堂詩集》二卷。

陳毅《酬良父并同賦諸君七律四章》

詩前附小序:今春臧良父先生惠詩，一時和者甚眾。余不文，回避詩壇久矣，雖鞍馬間，往往橫槊賦詩，但存者不及百一，今者詩債積累日深，走筆以酬，感時傷事，所懷萬端，聊博良父及同詠諸君一粲。（臧良父：草堰口人，名臧循，做過上岡共進社社長，進步鄉(xiāng)紳、詩人。）

其一

淮南風雨惠佳章，良夜長吟齒頰香。

愧我菲才慚大樹，愿君戮力轉(zhuǎn)滄桑。

妖氛未靖誰無咎？戰(zhàn)局紆回見小康。

莫道憂天天不墜，可憐西狩已郎當。

其二

虛傳神話斬長蚺，白帝于今勢正酣。

欲破鴻溝思猛士，每觀雁陣感征驂。

乘機突擊圍華北，反共陰謀見皖南!

只手遮天愚妄極，是非自有國人諳。

其三

廿年革命幾人存?國共糾紛應細論。

抗敵救亡憑正氣，特工黨惡鑿離痕。

逋蹤不少逃邊境，胥首還多系國門!

何處光明留凈土?遙看敵后萬軍屯。

其四

血戰(zhàn)玄黃春復秋，光明黑暗競神州。

法西困獸拼孤注，極北辰星拱萬流。

謀晉謝公饒善策，椎秦張子費深憂。

戰(zhàn)云轉(zhuǎn)變還堪喜，正義風雷蕩亞歐。

吳彝白先生《上陳軍長兼劉政委》:

不畏雨彈與槍林，獨立鶯遷并燕忙。

帳觸皖南偏豆煮，關(guān)心蘇北已糧荒。

十年生聚勛名遠，萬里長征姓字香。

百尺樓頭欣仰止，元戎豪氣正當揚。

吳彝白：又名吳鴻璧，上岡鎮(zhèn)人。清末秀才，抗日民主人士，捐槍捐糧，擁軍優(yōu)屬。

李樹滋《和呈陳毅將軍》

風流儒雅仰雄才，詩句多從馬上催。

舊友迢迢同隔世，戰(zhàn)云擾擾亂成堆。

將軍北上紅旗展，高士群歌白雪來。

文化村中生意滿，塵氛掃凈筆花開。

李樹滋：建湖縣高作鎮(zhèn)人。做過張謇兒子的家庭教師。參與建陽縣建縣籌辦事宜。

陳毅與地方士紳詩作唱答：新四軍剛來鹽城時，不少人認為新四軍是沒有文化的泥腿子，草莽英雄，并不與之親近，陳毅軍長便通過與地方士紳的詩詞唱酬，抒情言志，慢慢拉近距離。在抗日戰(zhàn)爭最艱苦的歲月里，與陳毅同志有詩文交往的開明地主士紳，都能心向我黨，心向新四軍，積極支持并參加抗日工作，可歌可泣的事例很多。詩，成為陳毅將軍“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的另一種情感交融武器。

金頂銅底鑲玉邊綿爽草爐餅

桂子荷香凝脂色清甜藕粉圓

《九龍口》任紅舉

九條大河九方走，一片蘆蕩水鄉(xiāng)留。

你有萬畝青紗帳，天鵝野鴨盡情游。

魚兒藏在綠蓬下，一水荷花戴滿頭。

一網(wǎng)撒出晚霞來，連著霓虹飄進樓。

九龍口呀九龍口，江河大海齊問候。

九龍口呀九龍口，愛你本色染綠洲。

九條大河九方走，一片蘆蕩水鄉(xiāng)留。

剪段蘆葦做笛吹，淮曲聲聲舞長袖。

蘆蕩小船月牙杯，搖向西塘裝美酒。

白頭蘆花常青柳，只愿水清無它求。

九龍口呀九龍口，江河大海齊問候。

九龍口呀九龍口，映得笑顏千萬秋。

《水韻鄉(xiāng)愁》安華

這田園青青懷抱著村莊，

碧水彎彎曲曲流過小橋人家。

四季流淌那綿綿情意，

說不完多情水鄉(xiāng)段段佳話。

那清風徐徐帶著這春意，

湖光秋色朦朦依舊纏繞煙霞。

千頃河水蕩漾著幸福笑臉，

道不盡美麗心情像綻放鮮花。

可愛的家鄉(xiāng)是風景畫廊，

水韻悠悠潤澤風情文化。

漁樵耕讀還有功夫雜技，

淮腔淮調(diào)唱起來就不想家。

魂牽八大碗是胃蕾記憶，

湯湯水水廚藝出神入化。

藕粉圓子早已聲名遠揚，

九龍九鮮也都是人愛人夸。