▲1949年出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓的《人物龍鳳帛畫(huà)》是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的帛畫(huà)之一。 圖源：湖南博物院

帛畫(huà)是生活在長(zhǎng)江流域的楚人的獨(dú)創(chuàng)畫(huà)種，迄今所見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期的帛畫(huà)近30幅，或怪誕神秘，或浪漫寫實(shí)，承載著中華民族的歷史記憶和文化基因。

江河奔騰不息，文明綿延不斷。中國(guó)繪畫(huà)最早的遺存可上溯到史前時(shí)代的巖畫(huà)和彩陶畫(huà)，如完整地描繪人物活動(dòng)的史前舞蹈紋彩陶盆，是我國(guó)人物繪畫(huà)的最早范例之一。先秦時(shí)期，繪畫(huà)精彩紛呈，漆畫(huà)色澤明艷，稚拙卻傳神；壁畫(huà)豐富多變，琦瑋譎詭；帛畫(huà)形象舒張，表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)力量。至于漢代繪畫(huà)，墓室壁畫(huà)顯得粗獷豪放，漆畫(huà)更加流暢靈動(dòng)，彩繪帛畫(huà)趨于細(xì)密臻麗，生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史與神話形象，更是反映出中國(guó)古代工筆重彩繪畫(huà)基本成熟的面貌。

帛畫(huà)，一般指?jìng)鹘y(tǒng)卷軸畫(huà)出現(xiàn)以前、以絹帛為載體的繪畫(huà)。“帛”是先秦兩漢時(shí)期人們對(duì)絲織品的泛稱，在造紙術(shù)發(fā)明以前，絲織品除用來(lái)制作服飾外，還被當(dāng)作書(shū)寫和繪畫(huà)的材料。而我們所說(shuō)的帛畫(huà)實(shí)則是用蠶絲織成的細(xì)絹為繪畫(huà)材質(zhì)，以礦物質(zhì)朱砂、黃丹、石綠、石青、白堊為顏料，用筆墨和重彩描繪走獸、飛禽、人物、神靈等自然和神異圖像。帛畫(huà)是中國(guó)最早的獨(dú)立式繪畫(huà)，考古發(fā)現(xiàn)的諸多帛畫(huà)及其主題內(nèi)容既涉及超自然神靈異獸，又描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是中國(guó)古代繪畫(huà)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

▲馬王堆1號(hào)漢墓T形帛畫(huà) 圖源：湖南博物院

楚墓帛畫(huà) 怪誕神秘

帛畫(huà)起源于戰(zhàn)國(guó)中期，興盛于西漢，消失于東漢。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今所見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期的帛畫(huà)近30幅，究其源頭是長(zhǎng)江流域的楚地、楚人和楚文化。地處長(zhǎng)江中下游和江漢平原的楚國(guó)，世代生活在山林蠻荒、河流縱橫的環(huán)境中，燃燒著原始神話的野火。卑濕之地，瘴氣彌漫，毒蛇猛獸橫行，使人產(chǎn)生了畏懼心理；楚人信巫鬼，重淫祀，民神雜糅，巫風(fēng)熾烈。古老的巫術(shù)像遺傳基因一樣積淀在楚人深層心理之中，成為楚地特殊的習(xí)俗。楚地獨(dú)特的人文地理環(huán)境和楚人奇思異想的羅曼蒂克特質(zhì)，使得他們常在絲帛上涂畫(huà)臆想的神靈，埋藏墓中，祈盼死者的靈魂能“歸天為神”。

湖南遠(yuǎn)古屬蠻越和三苗之地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人自江漢席卷沅湘后，楚文化南漸，滲透整個(gè)湖南地區(qū)。長(zhǎng)沙地處湘江中游，為湖廣之要襟、荊豫之唇齒、黔越之咽喉，逐漸成為南楚重鎮(zhèn)。20世紀(jì)40年代以來(lái)發(fā)現(xiàn)的最早的帛畫(huà)就是長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫(huà)。

楚墓發(fā)現(xiàn)的帛畫(huà)，圖像詭異，內(nèi)容神秘，足以讓世人為之驚嘆。1949年長(zhǎng)沙陳家大山楚墓被盜，出土了一幅《人物龍鳳帛畫(huà)》。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的帛畫(huà)之一，長(zhǎng)31厘米，寬22.5厘米。畫(huà)面左上方繪一龍一鳳，中繪一高髻細(xì)腰、廣袖長(zhǎng)裙、側(cè)身而立的貴族女子，右下方繪一彎月?tīng)钗?。?huà)風(fēng)較為古拙，裝飾意味比較濃厚。人物面部的刻劃雖然不算細(xì)致，但是表現(xiàn)了墓主人在龍鳳導(dǎo)引下舒緩安詳、慢慢行進(jìn)的姿態(tài)。畫(huà)面中的龍、鳳、人物以白描為主，間以單色平涂，線條流暢舒展，形象勾勒得形神兼?zhèn)洌绕涫驱?、鳳的動(dòng)態(tài)渲染和人物的靜態(tài)刻畫(huà)，形成一馳一張的鮮明對(duì)比，具有較高的藝術(shù)感染力。

1973年湖南省博物館根據(jù)掌握的線索，對(duì)曾被盜掘的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)了一幅《人物御龍帛畫(huà)》。這幅帛畫(huà)用細(xì)絹?zhàn)龀桑L(zhǎng)37.5厘米，高28厘米，被發(fā)現(xiàn)時(shí)擺放在棺蓋與外棺中間的隔板之中。畫(huà)面正中描繪一個(gè)頭戴高冠、身穿博袍、腰佩長(zhǎng)劍的男子，他側(cè)身而立，手扶佩劍，駕馭一條弓身成舟的龍，龍首高揚(yáng)，對(duì)天長(zhǎng)吟，龍尾翹起，上立一只仙鶴。龍舟的下方有一條隨行的鯉魚(yú)，男子的上方有一頂華蓋。此畫(huà)繪畫(huà)技巧已較成熟，人物形象準(zhǔn)確，表情生動(dòng)。人物形象之所以傳神，主要表現(xiàn)在線條的運(yùn)用上，如表現(xiàn)面部的線條，精微而細(xì)膩，使須眉畢現(xiàn)，神情宛然。而表現(xiàn)服飾的線條則流暢舒展，恰到好處地呈現(xiàn)了博衣長(zhǎng)袍的質(zhì)感和飄逸的狀態(tài)。用筆勁挺優(yōu)美流暢，具有粗細(xì)、剛?cè)岬淖兓?，設(shè)色采用平涂的方法略作渲染，構(gòu)圖也體現(xiàn)出了一定的藝術(shù)意匠。

楚墓帛畫(huà)的出土填補(bǔ)了先秦繪畫(huà)史無(wú)獨(dú)立主題性畫(huà)作的空白，為研究楚文化和中國(guó)人物畫(huà)史提供了彌足珍貴的圖像資料，堪稱古代藝術(shù)寶庫(kù)中一顆光彩奪目的明珠，享有重要的地位和很高的藝術(shù)價(jià)值。楚人是充滿想象力又極富浪漫色彩的族群，他們的藝術(shù)作品都具有一種人神交融的浪漫意境。帛畫(huà)所畫(huà)龍和鳳都是神話中的靈物，它們能夠溝通天上與人間，成為引渡靈魂的神物。除帛畫(huà)本身所具有的喪葬功能之外，其所透露出來(lái)的信息，所表達(dá)的思想，作為人們所認(rèn)同的神秘符號(hào)，表達(dá)對(duì)生的眷念與對(duì)重生的向往，具有“靈魂升天”的象征意義。

▲《人物御龍帛畫(huà)》出自長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓，繪畫(huà)技巧已趨于成熟，人物形象傳神，構(gòu)圖也體現(xiàn)出一定的藝術(shù)意匠。

圖源：湖南博物院

漢墓帛畫(huà) 浪漫寫實(shí)

西漢初期，湖南歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)諸侯封國(guó)——長(zhǎng)沙國(guó)，曾經(jīng)的南楚重鎮(zhèn)長(zhǎng)沙發(fā)展為漢藩王都。1972—1974年發(fā)掘的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓是西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相、轪侯利蒼的家族墓葬。其中1號(hào)墓、3號(hào)墓出土帛畫(huà)數(shù)幅，以其品類之眾，內(nèi)容之豐富，藝術(shù)價(jià)值之高，表現(xiàn)風(fēng)格之異彩紛呈，為言及秦漢繪畫(huà)藝術(shù)所必稱。帛畫(huà)主要有兩幅覆棺的T形帛畫(huà)、兩幅棺室懸掛的帛畫(huà)《車船游樂(lè)圖》和《車馬儀仗圖》，以及漆書(shū)奩內(nèi)置的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》和《神祇圖》。這些帛畫(huà)按照描繪內(nèi)容與表現(xiàn)風(fēng)格可分為浪漫和寫實(shí)兩類，而各自表現(xiàn)的主題則隨帛畫(huà)所藏位置需要而不同。

一種為內(nèi)棺覆棺帛畫(huà)，以靈魂歸宿為題意，浪漫詭譎。

馬王堆1號(hào)墓、3號(hào)墓均出土了一幅T形帛畫(huà)，同墓遣策稱之為“非衣”，以三塊單層細(xì)絹拼成，內(nèi)容大同小異。因有墓主人肖像，入葬時(shí)覆蓋在內(nèi)棺蓋上，被視為“魂幡”，出殯時(shí)引作前導(dǎo)。1號(hào)墓帛畫(huà)通長(zhǎng)205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米；3號(hào)墓帛畫(huà)通長(zhǎng)234厘米，上頂端寬141厘米，下寬50厘米。畫(huà)面自上而下描繪天上、人間、大地三界不同景象。上層描繪天界景象，右上角有紅日和扶桑樹(shù)，日中有金烏，扶桑樹(shù)間散布著八個(gè)小太陽(yáng)；左上角有一彎新月，月中有玉兔和蟾蜍。日月之間有一個(gè)醒目的神話造型——蛇身神人，有人認(rèn)為是傳說(shuō)中的中國(guó)始祖神女?huà)z（伏羲），也有人認(rèn)為是能左右晝夜、四季和風(fēng)雨的“燭龍神”。日月和蛇身神人之間還有飛龍盤旋、鴻雁高飛，怪神振鐸作響。天闕由守門神“帝閽”和神豹守護(hù)。中層描繪人間祭祀場(chǎng)景，墓主人及其侍從站在由兩只神豹支撐的平臺(tái)上，平臺(tái)下有帷帳，內(nèi)陳設(shè)案桌和各種祭器，侍者肅立兩旁。下層描繪地界景象：一個(gè)赤裸上身的巨人蹲在兩條交纏的大魚(yú)上，他的胯下有一條吐舌赤蛇，左右兩側(cè)有一只口銜靈芝狀物的神龜，龜背上立有一只鴟鳥(niǎo)（貓頭鷹）。巨人是誰(shuí)？或認(rèn)為是水神禺疆，或認(rèn)為是載地的神祇——地神，托舉的平板象征著大地。兩幅帛畫(huà)主題和內(nèi)容基本相同，但布局和構(gòu)圖略有差別。如3號(hào)墓帛畫(huà)天上非八日而是滿天星斗，天門下移至帛畫(huà)中部，使天界占據(jù)了整畫(huà)面的五分之三。人間部分蛟龍雖有靈璧相接，但四條龍首兩兩相背，高低不同。下部的巨人并未直接托舉大地，而是雙手擎龍。3號(hào)墓帛畫(huà)繪制在先，且具有畫(huà)幅稍大、圖像與內(nèi)涵更為豐富等不可忽略的特征，為1號(hào)墓T形帛畫(huà)所不及，但藝術(shù)價(jià)值稍遜一籌。

帛畫(huà)自上而下以有序的層次展示了人們觀念中的宇宙圖景，描繪了宇宙背景下的死亡與重生現(xiàn)象。日升日落，月虧月圓，循環(huán)往復(fù)，是生命死而復(fù)生的象征；扶桑樹(shù)作為太陽(yáng)棲息之樹(shù)，是具有不死和再生力量的神圣樹(shù)。通過(guò)這種種神話的演繹，表達(dá)了人們相信靈魂不滅、人死靈魂可以歸天為神，寄托了生命永生的愿望。畫(huà)面線條流暢，如春蠶吐絲，纖細(xì)而富有彈性，其構(gòu)形之完美、圖案造型之生動(dòng)、色彩鮮艷之和諧，都達(dá)到了相當(dāng)熟練的程度，代表了漢代繪畫(huà)藝術(shù)的突出成就。

▲與馬王堆 1 號(hào)墓所出帛畫(huà)相比，3 號(hào)墓的 T 形帛畫(huà)繪制更早，畫(huà)幅更大，畫(huà)面主題和內(nèi)容大同小異，如上層也是描繪天界景象，右上角有紅日和扶桑樹(shù)，日中有金烏。 圖源：湖南博物院

一種為棺室懸掛帛畫(huà)，以夸耀墓主人顯赫生活為題意，注重寫實(shí)。

帛畫(huà)《車船游樂(lè)圖》出土?xí)r張掛在3號(hào)墓棺室東壁，揭取時(shí)已破裂為數(shù)十塊。后經(jīng)拼接，復(fù)原了長(zhǎng)68.7厘米、寬34.9厘米的局部，但仍有一些碎片無(wú)法拼接。因畫(huà)幅中可見(jiàn)車騎、奔馬騎射、劃船等場(chǎng)面，故得此名。“車騎游樂(lè)”的畫(huà)面左方有一輛軺車，方形車輿內(nèi)坐著兩個(gè)紅衣女子，車后有幾個(gè)身穿黑色長(zhǎng)袍的騎士執(zhí)矛作飛奔狀，騎士后有兩名黃衣女子手執(zhí)長(zhǎng)柄旌節(jié)，右有數(shù)個(gè)騎士策馬奔騰。“婦女劃船”畫(huà)面為船內(nèi)佇立著六個(gè)女子，兩個(gè)在船尾劃槳，三個(gè)在前方舉目張望，中間一人手持弓箭，似作準(zhǔn)備獵物的姿態(tài)。船右側(cè)用墨勾畫(huà)一條張口吐舌的龍，上方繪有一條魚(yú)和一只偶蹄動(dòng)物，船下方有兩條似在水中游動(dòng)的魚(yú)。畫(huà)面以線描為主，粗細(xì)變化流暢自如，著色方法以勾線后平涂，如畫(huà)魚(yú)用白色涂地，墨線勾畫(huà)輪廓外形，可見(jiàn)白色鱗片。帛畫(huà)殘片既有寫實(shí)的劃船、車騎生活場(chǎng)景，又有神話意味的飛龍形象，是一幅現(xiàn)實(shí)生活與神話事象交織的圖畫(huà)。

帛畫(huà)《車馬儀仗圖》，以單層細(xì)絹?zhàn)鞯?，用兩幅長(zhǎng)絹拼接成長(zhǎng)方形，長(zhǎng)212厘米，寬94厘米，出土?xí)r張掛在3號(hào)墓棺室西壁，保存相對(duì)完整，經(jīng)復(fù)原拼合，可以看出整幅畫(huà)的橫式構(gòu)圖與車馬人物布局，描繪場(chǎng)面盛大的車馬儀仗景象，是一幅墓主人生前真實(shí)生活的寫實(shí)畫(huà)卷。畫(huà)面左上方最上面一行的行首繪一個(gè)頭戴劉氏長(zhǎng)冠、腰佩長(zhǎng)劍的男子，正登臨高壇之上，這是全畫(huà)中心人物，當(dāng)為墓主人，緊隨其后一人手執(zhí)華蓋。他的身后17人身著長(zhǎng)袍，手執(zhí)長(zhǎng)矛，似是他的隨從；還有兩列約64人頭戴武冠，身著長(zhǎng)袍，或手執(zhí)盾牌，或垂手而立。畫(huà)面左下方方陣中為擊鼓奏樂(lè)場(chǎng)面，正中樹(shù)立一面建鼓，兩個(gè)鼓者高舉鼓槌作打擊狀；樂(lè)器架上懸掛特磬、特鐘，兩人執(zhí)槌擊打，旁有兩人垂手佇立。方陣下方24人頭戴武冠，身著彩色長(zhǎng)袍，垂手肅立；左方18人，右方8人，皆頭戴武冠，身著長(zhǎng)袍，手執(zhí)長(zhǎng)矛。畫(huà)面右上方是整齊的車騎方陣，排成5列，每列10乘。畫(huà)面的右下方是威武的騎兵方陣，計(jì)100騎，從畫(huà)面上只能見(jiàn)到馬的臀部及騎兵的背影。帛畫(huà)內(nèi)容為宏大的軍陣場(chǎng)面，畫(huà)師捕捉到的細(xì)節(jié)相當(dāng)真實(shí)，是墓主人剛臨高壇的瞬間狀態(tài)。帛畫(huà)將這個(gè)情節(jié)以一個(gè)靜態(tài)的形象概括出來(lái)，側(cè)重于事件的開(kāi)始，暗示事件的持續(xù)與結(jié)果，形成一種令人觸景生情的境界。這種純寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，為中國(guó)早期繪畫(huà)藝術(shù)所罕見(jiàn)，尤顯珍貴。

▲馬王堆 3 號(hào)墓棺室西壁帛畫(huà)《車馬儀仗圖》局部。

圖源：湖南博物院

還有一種書(shū)奩內(nèi)藏帛畫(huà)，以健身護(hù)體為題意，或?qū)憣?shí)，或夸張。

帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，出自3號(hào)墓漆書(shū)奩內(nèi)，與醫(yī)書(shū)《卻谷食氣》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》乙本同抄繪在一幅帛上，破損嚴(yán)重，后經(jīng)整理者多方綴合拼復(fù)，復(fù)原后長(zhǎng)約100厘米，高約50厘米。畫(huà)面描繪了呼吸運(yùn)動(dòng)、肢體運(yùn)動(dòng)、器械操等44種練功術(shù)式，并標(biāo)注名稱及功用。從能夠辨認(rèn)的文字和人物動(dòng)作來(lái)看，大致可分為以下幾類：第一類描繪運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，有伸展、屈膝、體側(cè)、腹背、轉(zhuǎn)體、全身、跳躍、舞蹈等肢體運(yùn)動(dòng)，有行氣吐納的呼吸運(yùn)動(dòng)，有使用盤、棍、球、袋的器械運(yùn)動(dòng)。第二類說(shuō)明這類運(yùn)動(dòng)是模仿哪種動(dòng)物的動(dòng)態(tài)，如鷂、狼、龍、猴、猿、熊、鶴等。第三類數(shù)量最多也最重要，它是說(shuō)明這種運(yùn)動(dòng)方法所針對(duì)的病癥，如“引頹”“引聾”“引項(xiàng)”“引炅（熱）中”“引痺痛”“引溫病”“引膝痛”等，“引”是用導(dǎo)引術(shù)來(lái)治療某種疾病。這是迄今我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中時(shí)代最早的一幅健身圖譜，填補(bǔ)了我國(guó)醫(yī)學(xué)史在秦漢時(shí)期有關(guān)導(dǎo)引療法的一段重要空白。帛畫(huà)線條流暢韻致，色彩鮮明艷麗，人物形象生動(dòng)，動(dòng)作靈活自如，顯現(xiàn)了中國(guó)古代較為成熟的工筆畫(huà)技巧。

帛畫(huà)《神祇圖》，又稱《太一將行圖》，出自3號(hào)墓漆書(shū)奩內(nèi)。帛畫(huà)保存較為完整，長(zhǎng)43.5厘米，寬45厘米。畫(huà)面上部畫(huà)一個(gè)頭戴鹿角的怪神，腋下題有“社”字，頭部?jī)蓚?cè)分別是雷神和雨師，但圖像殘泐不清；足部?jī)蓚?cè)各有二個(gè)手持兵器的武弟子，右起第一人執(zhí)戈，第二人執(zhí)劍，第三人未執(zhí)兵器，第四人執(zhí)戟；胯下有青、黃三龍呈品字形排列，中部為青首黃身龍，左邊是“持爐”的黃龍，右邊是“奉容”的青龍。每個(gè)圖像的旁邊有題記，題記殘泐嚴(yán)重。這是一幅與“太一”等神祇有關(guān)的巫術(shù)圖畫(huà)。畫(huà)面由觀念和想象的形象組合而成，描繪隨性夸張，構(gòu)圖奇詭怪誕，神秘意味濃烈。這種帛畫(huà)被當(dāng)作可以保佑生命安全的神圣之物，借助圖像的神秘符號(hào)與語(yǔ)言魔力，來(lái)達(dá)到消災(zāi)避禍的目的。

▲《神祇圖》是一幅與“太一”等神祇有關(guān)的巫術(shù)圖畫(huà)，神秘意味濃烈。 圖源：湖南博物院

垂范后世 文明傳承

楚漢帛畫(huà)一脈相承，無(wú)論是繪畫(huà)技法還是思想觀念，都表現(xiàn)為楚風(fēng)漢韻。馬王堆漢墓帛畫(huà)主要吸收了楚國(guó)的文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格和形象模式，填補(bǔ)了漢代早期織物繪畫(huà)實(shí)例的空白。同時(shí)，觀念和想象的景物融入理性的構(gòu)成在T形帛畫(huà)上尤其明顯，一種新的注意觀察現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法也在發(fā)展。帛畫(huà)構(gòu)圖、人物造型、用筆、設(shè)色等方面有了新的突破和發(fā)展，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。線條是全部畫(huà)作的基本造型手段，粗細(xì)變化之中流暢韻致，從畫(huà)工追求用線的技藝和表現(xiàn)方法，可以看出中國(guó)畫(huà)風(fēng)特點(diǎn)正在逐漸形成。著色方法主要是勾線后平涂，部分使用了渲染，少量形象直接用色彩畫(huà)成。畫(huà)面以朱紅、土紅、暖褐為基調(diào)，石青、藤黃、白粉等豐富色彩的運(yùn)用服從于統(tǒng)一的色調(diào)，產(chǎn)生了詭異、華麗、熱烈的效果。而1號(hào)墓T形帛畫(huà)思想與藝術(shù)價(jià)值最高，可以說(shuō)是這一時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的巔峰之作；《車馬儀仗圖》帛畫(huà)以寫實(shí)為特點(diǎn)，則是中國(guó)繪畫(huà)史上現(xiàn)存最早的寫實(shí)畫(huà)卷。

帛畫(huà)是“沒(méi)骨”繪畫(huà)的先驅(qū)。楚漢時(shí)期的帛畫(huà)都以墨線勾畫(huà)施彩，具有時(shí)代特色。帛畫(huà)用線挺勁流暢，勾形明確，以墨線為骨架，色彩或平涂或渲染。這種技法以淡墨線和朱砂線靈活運(yùn)用為主，是我國(guó)“沒(méi)骨”繪畫(huà)的先驅(qū)。畫(huà)中顏色多采用礦物質(zhì)朱砂、黃丹、石綠、石青、白堊為顏料，雖歷時(shí)兩千多年，仍色澤鮮明。楚墓帛畫(huà)用單線描繪，色彩平填于畫(huà)上，略加染色。這是迄今最早使用這種畫(huà)法的作品。T形帛畫(huà)繪畫(huà)技巧較戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)更加成熟完美，運(yùn)用“白描”手法，所有形象都用墨筆勾畫(huà)，輪廓清晰，勾線勁利，富于變化；使用多種顏料，絢麗鮮明，創(chuàng)造了重彩畫(huà)形式；又以人物為主要題材，反映出中國(guó)古代工筆重彩繪畫(huà)基本成熟的面貌。

帛畫(huà)是肖像畫(huà)的鼻祖。中國(guó)古代人物畫(huà)，力求將人物個(gè)性刻畫(huà)得逼真?zhèn)魃?，氣韻生?dòng)，形神兼?zhèn)?。長(zhǎng)沙楚墓和馬王堆漢墓帛畫(huà)中的人物肖像部分，在繪畫(huà)章法和筆法上，探索出中國(guó)早期人物畫(huà)的一般創(chuàng)作規(guī)律，對(duì)后期頗有影響。復(fù)雜的個(gè)體形象，經(jīng)整體安排，既靈活舒散，又循序合理。形象相互以動(dòng)靜對(duì)照，達(dá)到二維平面繪畫(huà)風(fēng)格的較高水準(zhǔn)，對(duì)墓主人全側(cè)面的刻畫(huà)更是具有肖像畫(huà)的特點(diǎn)。寫實(shí)性畫(huà)卷中數(shù)量可觀的人物提供了早期繪畫(huà)人物造型的特點(diǎn)，頭部在人體比例中較大，比例準(zhǔn)確，排列整齊。帛畫(huà)人物造型寫實(shí)和裝飾工巧相結(jié)合，線描規(guī)整勁利，色彩絢爛和諧，顯示當(dāng)時(shí)相當(dāng)高的藝術(shù)水平，是我國(guó)繪畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)軔?？傮w看來(lái)，《人物御龍帛畫(huà)》的人物形象刻畫(huà)準(zhǔn)確，曾被稱為中國(guó)早期肖像畫(huà)的杰出代表。馬王堆漢墓帛畫(huà)人物肖像更為生動(dòng)傳神，對(duì)后世肖像畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后來(lái)有北魏司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)和東晉顧愷之的《女史箴圖》卷，在用筆和風(fēng)格上，可以看到中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的一脈相承。

▲湖南博物院馬王堆漢墓出土T型帛畫(huà) 圖源：視覺(jué)中國(guó)

帛畫(huà)是生活在長(zhǎng)江流域的古代楚原創(chuàng)的獨(dú)立畫(huà)種，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中歷史悠久的藝術(shù)形式。帛畫(huà)發(fā)明和運(yùn)用了獨(dú)特的勾勒敷色技藝，而這種技藝正是后世絹畫(huà)的先驅(qū)。漢以后出現(xiàn)的絹畫(huà)，勾勒敷色技藝在繼承帛畫(huà)勾勒法、平涂法的同時(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)明了暈染、積染、罩染、破染、反襯諸法，繪畫(huà)技藝更加成熟。這種起源于楚地，興盛于西漢的帛畫(huà)，后經(jīng)絹本畫(huà)傳承其基本的繪畫(huà)技藝、法度標(biāo)準(zhǔn)、審美法則，成為我們民族的重要文化遺產(chǎn)。這一古老的藝術(shù)形式比紙本繪畫(huà)早了1500年，承載了中華民族的歷史記憶和文化基因，在歷史社會(huì)、思想藝術(shù)、繪畫(huà)技藝等諸多方面都有較為重要的價(jià)值。它是我們民族文化傳統(tǒng)的組成部分，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力具有重要意義。

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責(zé)編：顏竹 周伊萌

美術(shù)指導(dǎo)：崔瑋

美編：程曉新

校對(duì)：段海英

審核：任 紅

來(lái)源：《中國(guó)三峽》雜志 2025年第1期