人來(lái)自哪里？又去向何處？這是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)自身的終極問(wèn)題。從本質(zhì)上講，這兩個(gè)問(wèn)題可以歸結(jié)為一個(gè)——人來(lái)自何處。雖然歌曲里唱著“不要問(wèn)我從哪里來(lái)”，但是千百年來(lái)，人類(lèi)從未停止追問(wèn)我從哪里來(lái)。到目前為止，人類(lèi)尚未找到這個(gè)問(wèn)題的明確答案，只留下紛紜繁雜的各種猜想，比較有代表性的有神創(chuàng)論、進(jìn)化論、外星論三種。

達(dá)爾文：查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文(1809-1882)，英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的集大成者。曾乘貝格爾號(hào)艦作了歷時(shí)5年的環(huán)球航行，對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集。出版《物種起源》和《人類(lèi)的由來(lái)及其性選擇》，將生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)應(yīng)用到人自身，構(gòu)筑了生物界的系統(tǒng)樹(shù)。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。除了生物學(xué)外，他的理論對(duì)人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。

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如今我們熟知的關(guān)于人類(lèi)起源的最早回答，應(yīng)該就是流傳于世界各地的上古傳說(shuō)，這些傳說(shuō)雖然具體內(nèi)容有所差別，但主旨都將人類(lèi)的起源指向了超自然的神，因此被稱為神創(chuàng)論。如果要對(duì)這些傳說(shuō)的內(nèi)容細(xì)分的話，大致可以分為上帝造人（包括摶土造人）、自然發(fā)生說(shuō)、動(dòng)物祖先說(shuō)。

上帝造人的傳說(shuō)是最為豐富的，《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》第一章就是上帝七天創(chuàng)造世界的傳說(shuō)，第六天，上帝照自己的樣子創(chuàng)造了男人和女人，《圣經(jīng)》中沒(méi)有記載上帝是用什么材料制造了人，想來(lái)萬(wàn)能的上帝是不需要任何材料的。古埃及有一種傳說(shuō)，萬(wàn)物是在全能的神——努的呼喊中出現(xiàn)的，他大喊一聲：“男人！女人！”過(guò)了一會(huì)，埃及就住滿了人，這時(shí)努顯示出自己的原形，成為埃及的第一位法老。在印度最古老的一部奧義書(shū)《梨俱吠陀》的記載中，人是由阿坦從水中取出的一真元體，然后漸次分化出了人體的各個(gè)器官而形成的。

造人的另一種表達(dá)方式是摶土造人。中國(guó)很多地方都流傳著人是女?huà)z用黃土捏出來(lái)的傳說(shuō)；古埃及的說(shuō)法是，鹿面神哈奴姆在陶器場(chǎng)里面塑造了人，另一個(gè)女神赫脫讓這個(gè)陶人變成了活人；古希臘人認(rèn)為，人類(lèi)都是“地上的神”普羅米修斯用泥土造出來(lái)的，之后女神雅典娜向泥人身上吹出了一口氣，泥人從此獲得了生命和靈魂；根據(jù)蘇美爾人的記載，人是諸神合力用泥土塑造的；新西蘭土著毛利人認(rèn)為自己的祖先是天神滴奇用紅土和自身血液調(diào)和而成的；墨西哥人認(rèn)為他們的祖先是神用玉米面捏的，然后放在火里面燒成的，由于火候掌握的不好，直到第三次才成功等等。

自然發(fā)生說(shuō)認(rèn)為人是由自然界的某種物質(zhì)形成的。盤(pán)古開(kāi)天辟地后，他身上的蟲(chóng)子變成了地上的黎民百姓；漢代的劉安所編的《淮南子》和王充所著的《論衡》中都認(rèn)為人是由氣生的；印第安人和毛利人中流傳著以天為父、以地為母的傳說(shuō)。自然發(fā)生說(shuō)雖然還帶著神靈的氣息，但已經(jīng)將目光看向了自然。

動(dòng)物祖先說(shuō)認(rèn)為人是從動(dòng)物變化來(lái)的，或者是神同某種動(dòng)物通婚后的后代。在原始先民眼中，圖騰就是他們的祖先。古希臘有的民族認(rèn)為人是從魚(yú)慢慢演變來(lái)的，有的認(rèn)為他們的祖先是天鵝，有的則認(rèn)為他們的祖先是牛。美洲土著中也流傳著各種動(dòng)物祖先的傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)》中，幾乎每個(gè)民族都有一個(gè)動(dòng)物祖先。在西藏同胞中廣泛流傳著人是神女和獼猴結(jié)合的后代的傳說(shuō)。這種動(dòng)物祖先說(shuō)進(jìn)一步拉近了人和神的距離，將人的起源歸結(jié)于生命，這一點(diǎn)跟進(jìn)化論倒是相通的。

尼安德特人頭骨復(fù)原圖：尼安德特人簡(jiǎn)稱尼人，因其化石在1856年發(fā)現(xiàn)于德國(guó)杜塞爾多夫附近尼安德特河谷的一個(gè)山洞中而得名。尼安德特人距今大約20萬(wàn)~3萬(wàn)年，屬于早期智人，腦部已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，腦容量約達(dá)1230毫升，已經(jīng)能夠制造使用復(fù)合工具，具有狩獵能力及喪葬等習(xí)俗，主要生活在歐洲、近東和中亞地區(qū)。

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進(jìn)化論在一定程度上可以說(shuō)是反抗神創(chuàng)論的產(chǎn)物。進(jìn)化論發(fā)端于十八世紀(jì)，形成于十九世紀(jì)中期，之后不斷得到發(fā)展和完善，并衍生出其他變種。

在進(jìn)化論產(chǎn)生之前，生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，科學(xué)家通過(guò)大量的實(shí)地考察，采集了豐富的動(dòng)植物標(biāo)本和化石，對(duì)地球上的生物有了一個(gè)大體客觀的認(rèn)識(shí)，并對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行了科學(xué)的定位。對(duì)人進(jìn)行科學(xué)定位的工作是由瑞典博物學(xué)家林奈完成的，他對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行了分類(lèi)，通過(guò)界、綱、目、屬、種、亞種給生物定位，人被歸入了哺乳綱、靈長(zhǎng)目、人屬，其下分為不同的人種。古生物學(xué)家在對(duì)化石進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，那些幾億年前的動(dòng)植物化石的形態(tài)與現(xiàn)代生物的形態(tài)有很多相似之處，他們便將這些聯(lián)系到一起，并給它們牽了一條進(jìn)化線，進(jìn)化論應(yīng)運(yùn)而生。

進(jìn)化論的集大成者是英國(guó)的博物學(xué)家達(dá)爾文，他首先將自然選擇學(xué)說(shuō)應(yīng)用到人類(lèi)自身，在《物種起源》（發(fā)表于1859年）和《人類(lèi)的由來(lái)及其性選擇》（發(fā)表于1971年）中構(gòu)筑了一個(gè)生物系統(tǒng)，即生物界的系統(tǒng)樹(shù)，將進(jìn)化論進(jìn)行到底。按照進(jìn)化論的觀點(diǎn)，物種是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化而來(lái)的，在原始地球的海洋中，首先出現(xiàn)了原生生物，原生生物分化出了原生植物和原生動(dòng)物，之后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，逐漸進(jìn)化形成了我們所看到的豐富多彩的動(dòng)植物。物種不是不變的，那些所謂屬于同屬的物種，都是另一個(gè)已經(jīng)滅亡的物種的直系后代，而不是被分別創(chuàng)造出來(lái)的。人是從低等的脊椎動(dòng)物逐步演化而來(lái)的，其演化序列是：魚(yú)類(lèi)→兩棲類(lèi)→爬行類(lèi)→哺乳類(lèi)→人類(lèi)。人類(lèi)是從類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的，那些從森林遷徙到平原的類(lèi)人猿經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，逐步進(jìn)化成了現(xiàn)代人，這個(gè)過(guò)程經(jīng)過(guò)了臘瑪古猿、南方古猿、直立人、早期智人、晚期智人五個(gè)階段。達(dá)爾文列舉了許多人從猿進(jìn)化而來(lái)的證據(jù)：人與猿的身體結(jié)構(gòu)相似，對(duì)寄生蟲(chóng)與傳染病的反應(yīng)相似，生殖方式相似等。

進(jìn)化論形成后，作為一個(gè)科學(xué)理論迅速傳播開(kāi)來(lái)。在國(guó)外，雖然進(jìn)化論在關(guān)于人類(lèi)起源的討論中占據(jù)了主流，但是神創(chuàng)論與進(jìn)化論之間的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止，美國(guó)有的州還曾經(jīng)制定了反對(duì)在學(xué)校教授進(jìn)化論的法律，并引發(fā)了著名的“猴子訴訟”，雖然這些法律已經(jīng)被廢止，但并不妨礙對(duì)進(jìn)化論的懷疑。在中國(guó)，由于唯物主義哲學(xué)的主導(dǎo)性地位，神創(chuàng)論被視為唯心主義，是無(wú)稽之談，進(jìn)化論被當(dāng)作金科玉律來(lái)傳播（網(wǎng)絡(luò)名人、留美生物學(xué)博士后方舟子認(rèn)為：在大眾媒體上看到不利于進(jìn)化論的報(bào)道，是由于非科學(xué)因素，如宗教因素和思想因素，思想因素主要是反“社會(huì)達(dá)爾文主義”的附帶效應(yīng)）。

進(jìn)化論提出至今已經(jīng)有一百多年的歷史，但是科學(xué)家至今沒(méi)有拿出一個(gè)物種進(jìn)化為另一個(gè)物種的實(shí)證；分子生物學(xué)證實(shí)了人同類(lèi)人猿的細(xì)胞核的差別及猿細(xì)胞無(wú)法變成人細(xì)胞的事實(shí)；比較解剖學(xué)的研究表明，進(jìn)化論中所謂的“同源器官”只是表象，而決定這些特征的是基因，相同的形態(tài)對(duì)應(yīng)的基因有可能是完全不同的；胚胎學(xué)的研究表明，動(dòng)物胚胎發(fā)育之初的形態(tài)相似，是由于HOX基因（同源基因）調(diào)控水平相同而已；按照進(jìn)化論的觀點(diǎn)，進(jìn)化本身就是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，照此推理，人就不是進(jìn)化的最終端，那么人類(lèi)的未來(lái)又在何方？到目前為止，科學(xué)研究雖然找到了處于進(jìn)化論最底端的生命體——RNA，但尚無(wú)法解釋它的來(lái)源，也就是說(shuō)，進(jìn)化論尚無(wú)法從根本上解釋人是從何而來(lái)的。

地球的毀滅：美洲古老的瑪雅人曾經(jīng)預(yù)言地球?qū)⒃?012年毀滅，圣經(jīng)中也有“世界末日”的說(shuō)法。地球是否像生物那樣有一個(gè)從出現(xiàn)、成長(zhǎng)最后走向滅亡的過(guò)程？如果真的如此，地球?qū)?huì)在何時(shí)走向毀滅，地球毀滅后人類(lèi)又將去向何方，是否真的能像有的科學(xué)家所說(shuō)的那樣順利移民到別的星球上？

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在神創(chuàng)論與進(jìn)化論的爭(zhēng)論正如火如荼的時(shí)候，外星論的加入無(wú)疑使這場(chǎng)關(guān)于人類(lèi)起源的爭(zhēng)論更加的硝煙彌漫。其實(shí)外星論也不能完全算作新鮮事物，根據(jù)佛教經(jīng)典的記載，人是從阿衛(wèi)貨羅天上下來(lái)旅游的，由于貪吃變胖，沒(méi)有辦法再飛回去，只能留在地球上。這可能是外星論最早的記載了吧。

國(guó)外外星論的傳播范圍比較廣泛，關(guān)于外星論也有不同的解讀方式。一種是從古代入手，具體做法有的是重新解讀神話，如撒迦利亞?西琴就堅(jiān)持認(rèn)為：“無(wú)論是《圣經(jīng)》傳說(shuō)或者蘇美爾人和埃及的神話都不應(yīng)該被理解為神話，相反，他們應(yīng)該被理解為新聞紀(jì)實(shí)?！边@種理論有眾多的支持者，西琴擁有眾多的粉絲，他們積極的傳播西琴的理論；有的是研究那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們所理解的古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的產(chǎn)品，國(guó)外的一些科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一些所謂古代的高科技產(chǎn)品，如考古學(xué)家威廉?柯尼格于1938年在德國(guó)斯圖加特發(fā)現(xiàn)的所謂巴格達(dá)電池，據(jù)研究這個(gè)電池產(chǎn)生的時(shí)間是公元前250年，現(xiàn)在還能產(chǎn)生電力，還有在古羅馬的沉船上發(fā)現(xiàn)了一臺(tái)機(jī)械模擬式計(jì)算機(jī)等等。另一種是從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)入手，國(guó)外的一些研究人員從美國(guó)國(guó)家航空與航天局發(fā)布的月球表面的照片中，發(fā)現(xiàn)了建筑物的痕跡；現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)量子論的“非定域性”和亞原子現(xiàn)象的研究，提出了對(duì)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的這一論斷的質(zhì)疑，對(duì)超級(jí)波、脈沖信號(hào)的研究，提出了它們是由外星生命專門(mén)發(fā)射出的，目的是向人類(lèi)傳遞銀河超級(jí)波的信息。

國(guó)外不僅有關(guān)于外星論的大量研究，外星論在普通民眾中也有廣泛的影響，人們想象出了大量關(guān)于外星人的外形、智能等情況，并拍攝出了大量的關(guān)于外星人的影視作品，還有很多人聲稱看到過(guò)外星人的飛行器——UFO，國(guó)外媒體上不時(shí)有關(guān)于這類(lèi)消息的報(bào)道。1947年7月2日，有美國(guó)的新聞報(bào)道稱一架UFO墜毀在新墨西哥州羅斯威爾鎮(zhèn)靠近軍事基地的沙漠地區(qū)，據(jù)稱，美國(guó)軍方發(fā)現(xiàn)了外星人尸體并進(jìn)行了解剖。這些報(bào)道的真實(shí)性另當(dāng)別論，它們至少說(shuō)明了外星論已經(jīng)有了其受眾。

國(guó)內(nèi)外星論的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及國(guó)外，研究的力度也與國(guó)外差距頗大，其立論更多的著眼于地球，認(rèn)為神話傳說(shuō)有一部分可以作為信史來(lái)解讀，從地球上的科學(xué)發(fā)展，尤其是傳統(tǒng)科學(xué)的不足之處，來(lái)反證人類(lèi)來(lái)自于外星的觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)也有不少關(guān)于UFO的傳聞，不過(guò)這些現(xiàn)象更多的是被“科學(xué)”解讀了。國(guó)內(nèi)比較系統(tǒng)的闡述“外星論”的是雷元星先生，他在《人類(lèi)的科學(xué)》一書(shū)中，一方面指出了進(jìn)化論的不可信，另一方面詳細(xì)的闡述了人類(lèi)來(lái)自于金星這一觀點(diǎn)。根據(jù)他的研究，行星都沿著一條螺旋軌道一步步地向太陽(yáng)靠近，最終墜落其中，地球現(xiàn)在占據(jù)的軌道所創(chuàng)造的環(huán)境是太陽(yáng)系內(nèi)最適合生物生存的，任何星球在占據(jù)地球軌道時(shí)，都能創(chuàng)造出一個(gè)適合生物生存的環(huán)境，其地表都有一個(gè)生物世界，統(tǒng)治這個(gè)生物界的都是人類(lèi)。祝融星、水星、金星都曾經(jīng)占據(jù)過(guò)地球現(xiàn)今占據(jù)的軌道，人類(lèi)曾經(jīng)就生活在這些星球上，行星只是人類(lèi)的一座座大房子，只能供人類(lèi)暫時(shí)居住，當(dāng)這些行星由于軌道的變化，不再適合人類(lèi)生存時(shí)，人類(lèi)就會(huì)向下一個(gè)適合生存的行星上遷徙。照此推理，地球必將走向滅亡，人類(lèi)從金星移民而來(lái)，下一步將向火星進(jìn)發(fā)。他提出的證據(jù)有：秘魯?shù)纳衩氐禺?huà)、墨西哥神廟的繪有宇航員的浮雕以及《圣經(jīng)》中的“神之車(chē)”等等。發(fā)現(xiàn)于四川地區(qū)的三星堆遺址，或許可以作為這一猜想的證據(jù)。三星堆遺址出土有大量匪夷所思的青銅器，如果我們將它們與外星論結(jié)合起來(lái)，這一切似乎就很容易理解?！把坌纹鳌被蛟S就是外星飛行器，“太陽(yáng)形器”或許就是飛行器的方向盤(pán)，縱目面具是駕駛者戴著望遠(yuǎn)鏡，圓頂頭像是他們戴著頭盔。

人類(lèi)來(lái)自于外星這個(gè)結(jié)論似乎解決了人類(lèi)起源的問(wèn)題，但是繼續(xù)追問(wèn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它有一個(gè)重大的缺陷——外星的生命又是從何而來(lái)的？如果不能回答這個(gè)問(wèn)題，那么我們只不過(guò)是將地球上的問(wèn)題推到了外星。關(guān)于這一問(wèn)題，普林斯頓大學(xué)的弗里曼?戴森說(shuō)：“我們所處的世界之前的環(huán)境根本不可能產(chǎn)生生命，可之后一切都變了，環(huán)境變得適宜生物居住，看上去好像宇宙知道我們要來(lái)了”?；蛟S可以引用諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名物理學(xué)家史蒂芬?溫伯格的話：“這意味著根本就沒(méi)有什么開(kāi)端……有的只是多元理論?！?/p>

關(guān)于人類(lèi)起源的爭(zhēng)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，到目前為止，神創(chuàng)論、進(jìn)化論、外星論的支持者，都無(wú)法拿出讓所有人尤其是持不同意見(jiàn)者信服的證據(jù)，證明自己的正確性，我們只能期待著某一天科學(xué)的發(fā)展將謎底揭開(kāi)。

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