小時(shí)候的整個(gè)夏天，其實(shí)都是在和小朋友的討論中度過的。討論那藏在木箱中的，蓋著白色被子的冰棍，5分錢的還是1毛錢的好吃，討論著家里的涼白開會(huì)不會(huì)加一小勺白糖，還討論著是桔子味汽水還是格瓦斯氣泡更沖…….。似乎沒人在意那份炎熱，也似乎忘了如何度過夏天的整個(gè)記憶。

雖然在下午放學(xué)的時(shí)候，已經(jīng)吃了一塊用涼白開泡的綠豆糕，但還是分分鐘鐘惦記著泡在水桶里的，涼涼的桔子汽水。打開瓶蓋那“噗“的一聲，剛?cè)肟诘穆杂欣笨诘臍馀荽碳ぃ约皫卓谥蟮娘栢?。最讓人興奮的是，對著瓶嘴吹的感覺，讓自己覺得終于是一個(gè)大人了。

味道總是和故事相伴，這是每個(gè)人心目中下意識(shí)建立的特定的感官期望。人們頭腦中想象的食物味道，相對于簡單或鮮明的食物而言，會(huì)更具有形象性和想象性。于是，那些夏天的味道變得根深蒂固，不僅僅是味道本身，它和兒時(shí)的故事一起，留存在我們的記憶的最深處。

蚊香裊裊，夏夜安然。為了避暑而在掛在窗戶上的葦簾，吸收了一天的陽光，哪怕有一絲微風(fēng)吹過，它也會(huì)趕緊釋放出淡淡的草香。而掛在窗框上的風(fēng)鈴也一樣，雖然只有叮一聲響，卻讓人在腦海里映出了風(fēng)的樣子。我們雖未見風(fēng)，卻已知風(fēng)起了，這樣的一切，完全是因?yàn)槲覀冊谌敽煹奈兜?、悉索的鈴聲原有的意義上，賦予了新的意義。

意義產(chǎn)生的框架完全是依賴人對過去的記憶和經(jīng)驗(yàn)的分類的，它來自過去的社會(huì)化時(shí)刻，包括社會(huì)的規(guī)則和價(jià)值觀在內(nèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，可以說，它就是一個(gè)我們對周遭事物的理解指南，所以，它的基礎(chǔ)是人的認(rèn)知和知識(shí)體系。而意義產(chǎn)生的線索來自人在當(dāng)前所經(jīng)歷的時(shí)刻，當(dāng)前環(huán)境所提供的信息，它們觸發(fā)了人們理解情境的動(dòng)機(jī)。當(dāng)人們在框架和線索之間建立起關(guān)系時(shí)，他們就創(chuàng)造了意義。

炎炎伏熱時(shí)，草木無晶光。南方的濕潮悶熱，北方的干燥酷熱，再次賦予了熱的不同的意義?？嵯臒釟庹趄v的無風(fēng)的日子，無奈又焦灼的被動(dòng)的等待風(fēng)吹過的情景，始終都留存在每個(gè)人的記憶里，這個(gè)記憶始終讓我們在頭腦中的熱與現(xiàn)實(shí)中的熱不斷的糾纏著。

夏天的風(fēng)，經(jīng)常是吝嗇的，沒有人知道它什么時(shí)候來，也許，小草知道，樹葉知道，亦或是風(fēng)鈴知道。以至于我們的聽覺、味覺、觸覺都被調(diào)動(dòng)了起來，仔細(xì)地捕捉著身邊的細(xì)微變化，努力感受著周圍空氣的流動(dòng)。

終于，可以嗅到了一絲絲草香了，也隱約有一丟丟的鈴聲響起，隨之而來的是觸覺得以感知……, 終于，有風(fēng)了。這微風(fēng)瞬間將發(fā)生在從前某個(gè)時(shí)間段中的場景拉回到了當(dāng)下，拉著我們，沿著這個(gè)指引再次回到記憶中的某個(gè)橋段。

在那個(gè)沒有空調(diào)，連電風(fēng)扇也很稀有的年代，家里常備著三把扇子，一把蒲草的，一把麥秸編的，還有一把是爸爸到蘇州出差，帶回來的，有蘇繡圖案的絹的團(tuán)扇。平時(shí)最常用的是那把蒲草和麥秸的，而那個(gè)團(tuán)扇只是插在花瓶里，偶爾妹妹會(huì)拿來用一下。

最喜歡把鼻子湊到那把蒲扇上聞一聞，那僅存的一點(diǎn)點(diǎn)蒲草味兒，足以讓人能感受到一絲涼風(fēng)，而蒲草扇子，也在潛意識(shí)里，變成了風(fēng)的代名詞。那時(shí)候，每家都有兩三把扇子，客人造訪時(shí)，趕緊遞過去。然后才是倒一杯涼白開，端過去，于是，所有的聊天都會(huì)從一句“今年的夏天真熱??！”的寒暄中開始了。

這時(shí)候的扇子，已經(jīng)不僅僅具有了扇風(fēng)的功能，也變成了主人傳遞情感的一個(gè)介質(zhì)，同時(shí)，也成了客人手中的一個(gè)道具了：搖動(dòng)的速度和頻率，總能代表著此時(shí)的心情和話題的松弛程度，聊到興起，又變成遮在面前的遮擋工具，扇子后面的笑容可大可小，在實(shí)在忍不住大笑的時(shí)候，拿去扇子拍打一下對方的肩或者大腿，也變得那么的親密而隨意。

器物就是這樣，在不同的文化環(huán)境和價(jià)值體系下，往往會(huì)被賦予不同的功能和意義。就像羅蘭巴特在《符號(hào)的帝國》里對鏡子的描述：“ 在西方，鏡子從其本質(zhì)來說乃是一個(gè)自戀之物：人們只是為了端詳自己才想出要制造出一面鏡子；但是在東方，鏡子顯然是空靈的·它是那些符號(hào)的那種空靈性的象征。

扇子也一樣，在人們?nèi)粘Ｉ钪?，是生風(fēng)、知風(fēng)的工具。而在不同的環(huán)境下，又變成了約定俗成的一種語言。俗話說：“文胸、武肚、僧道領(lǐng)、書口、役袖”就是這樣的，文人，扇扇子的時(shí)候，一般在胸口的位置，預(yù)示著自己的胸懷廣大；而習(xí)武之人，一般都是拉開架勢，在肚子附近扇扇子，僧人、道士則不然，一般是扇領(lǐng)子的位置，以便讓自己的內(nèi)心平靜，而書生為了表示謙卑、謹(jǐn)慎，防止自己說錯(cuò)話，常常是扇子擋著嘴；差官和衙役更愛表現(xiàn)，往往是用扇子對著袖子扇風(fēng)，暗示著自己是個(gè)兩袖清風(fēng)的人。

葵、蒲、蕉、羽、紈、團(tuán)、折。無論何種材質(zhì)，何種形狀的扇子，在漫長的歷史演變中，不僅僅是造風(fēng)的工具，更成為含蓄的中國人，控制個(gè)人信息表達(dá)的一個(gè)界面。紈扇的精致典雅，與扇面所示之物交相輝映，讓女性更顯「風(fēng)情」；折扇的深藏不露，讓文人騷客，在扇面張開時(shí)，詩書字畫，盡顯才華「風(fēng)度」。于權(quán)貴，則更加威儀；于名媛，以示嬌羞。于俊杰，則免于過多流露。

在時(shí)間的流變中，事物所