▲楊泳梁個展“平行大都會”，上海德玉堂畫廊，2024年

楊泳梁自認是一個矛盾的人，矛盾貫穿他的整個創(chuàng)作生涯。目前已發(fā)表的論述，尚未系統(tǒng)性地探討這些矛盾沖突如何體現(xiàn)在他性格與創(chuàng)作中。2025年影像上海藝術博覽會開幕在即，《收藏/拍賣》此前有幸采訪到藝術家楊泳梁，對話探尋藝術家在矛盾中定義自我的創(chuàng)作脈絡。

楊泳梁這個春季的行程甚是繁忙。2024年底—2025年初的上海個展“平行大都會”結束后，緊接著的是他在北京的個展“消失的遠山”。

這位因“數(shù)字山水”而揚名的藝術家，走過20余年的創(chuàng)作生涯，依然對這個時代與人、與己的關系，有著源源不斷的思考和想象。

▲楊永梁在“消失的遠山”展覽開幕致辭

白石畫廊，北京，2025年

“藝術家的身份標簽，一是取決于外界怎么看，二就是看藝術家自己本身的能量”。

楊泳梁并不在意人們直接稱他是“攝影師”，也不介懷作品是否被固化為西方視角下的“中國山水”符號。度過其早期作品中呈現(xiàn)出的“憤懣”與“激進批判”，如今楊泳梁進入新的的人生階段，多了一分平和。但環(huán)境與內(nèi)在的許多矛盾沖擊，依然如暗潮涌流，不僅推著藝術家一路走來，也在支持他尋找新的方向。

“蜃市”一詞，頻繁出現(xiàn)在楊泳梁早期的作品名稱中，他試圖創(chuàng)造出一個難辨虛實的“幻境”。乍看詩意而靜默的山水圖景，湊近卻發(fā)現(xiàn)山水之上是數(shù)不清的拆遷房、荒地、挖掘機，而遠處的崇山峻嶺上則“長滿”了密密麻麻的高樓，間雜正在工作的塔吊。

楊泳梁用相機記錄下飛速發(fā)展的社會，及其所呈現(xiàn)出的不同面貌，又通過數(shù)位合成將這些圖像拼貼重構為“山水”畫卷。觀眾可以直觀地理解他的憂慮：消逝的鄉(xiāng)村、被鋼筋水泥吞噬的自然環(huán)境、同質(zhì)化的城市面貌和逼仄高壓的現(xiàn)代生存困境。

▲楊泳梁，《桃源紀雅集圖》，藝術微噴，2011年

楊泳梁在上海遠郊的嘉定水鄉(xiāng)長大，兒時記憶中有外婆的菜園子、螢火蟲、雨夜的蛙鳴??但這些美好的鄉(xiāng)村圖景，在他去市區(qū)上大學后逐步消失。當某一天回到老家時，楊泳梁猛然發(fā)現(xiàn)一切都已變得冰冷而陌生，童年的“桃花源”已然片瓦不留。這種“鄉(xiāng)愁”促使楊泳梁開始用藝術實驗來反思人與自然、城市發(fā)展與文化記憶之間的關系。

在2011年創(chuàng)作的《桃源紀》系列中，楊泳梁讓模特打扮成身穿白袍的隱士，棚拍后再與稀疏的桃林、荒蕪的城市山水進行后期結合，整體呈現(xiàn)出一種縹緲而失落的觀感——“桃花源”終究只是一個人人向往的精神避風港。

▲楊泳梁，《平行大都會—炮臺公園》 ， 藝術微噴， 2024 年

2018年遷居紐約后，楊泳梁發(fā)現(xiàn)了迥異于故鄉(xiāng)的風景，他從曼哈頓中心逐漸往城市外圍搬，最后在一處林中小屋安居。紐約的城建并不像上海這般迅速，建筑歷史跨度大，因此風格各異。繁忙的街區(qū)后便是綠意盎然的中央公園。綠化良好的郊區(qū)甚至讓他在長島再次見到久違的螢火蟲，強烈的沖擊讓楊泳梁開始以新的角度審視城市和自然的關系。

他意識到無論身處何地，我們眼中的風景，某種程度上仍然是內(nèi)心風景的映照。在紐約，他竟然能找到了一些屬于江南水鄉(xiāng)的印記，“桃花源”的記憶仿佛被掀開了一角。

楊泳梁自幼學習書畫，他偏愛宋人山水，自然而然地選擇了用“山水”意象，作為城市化批判的外衣；另一方面，則期冀能傳承中國傳統(tǒng)繪畫的精神。工具是他首先革新的對象。

楊泳梁認為，歐美國家從大航海時代一路走來，其藝術史嬗變與繪畫工具的更新緊密關聯(lián)。而中國則千百年來一直圍繞著筆墨紙硯展開創(chuàng)作，這從側(cè)面解釋了為什么傳統(tǒng)書畫離現(xiàn)代人生活越來越遠，“靜而遠”的水墨不再符合當下的審美和觀看習慣。加入新媒介并使用新技術，是找尋傳統(tǒng)新生的一個重要途徑。

▲楊泳梁，《設色山水—孩童》 ， 藝術微噴， 2021 年

楊泳梁對新技術始終抱有積極開放的態(tài)度，這從他大學報考視覺傳達系已初見端倪。開始創(chuàng)作后，從早期的靜態(tài)攝影拼貼，到后來的動態(tài)影像、VR、電影等等形式，他始終拓展著媒介敘事的可能，但不變的是中國傳統(tǒng)山水留下的文化基因。

▲楊泳梁作品在威尼斯雙年展現(xiàn)場，2024年

從楊泳梁的影像作品中，觀眾能看到眾多山水名家的影子。

例如早期的《蜃市山水》有著元代倪瓚（1301—1374年）的風格，疏簡遒逸。學者顧錚曾認為楊泳梁是將拍攝到的城市景象，作為最小單元的“皴”，通過縝密的構圖和數(shù)碼加工組織進全幅畫面中。接著配合恰到好處的留白和章法布局，讓嘈雜的現(xiàn)代都市在宏觀空間呈現(xiàn)出水墨的詩意，成為對傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)造性顛覆。

▲范寬，《溪山行旅圖》，北宋，“臺北故宮博物院”藏

在后續(xù)創(chuàng)作中，楊泳梁還參考了包括北宋范寬（約950—約1032年）的《溪山行旅圖》、郭熙（1023—1085年）《早春圖》、李唐（1066—1150年）《萬壑松風圖》等名畫。但他的作品并非簡單地拼貼素材，而是有意識地排布。

楊泳梁喜歡在陰天拍攝，以避免素材的光影對比過于強烈，便于后期處理。

▲楊泳梁，《皇后大橋》，藝術微噴，2024年

他會仔細斟酌不同建筑適合的山水畫風格，紐約當?shù)馗呗柤饧毜钠嬗^式建筑給了他極其新鮮的感覺，在《平行大都會》（2024年）等系列中，部分采用了南宋馬遠（1140—1225年）極簡又偏隅一角的構圖，來表達他對紐約的印象。

▲楊泳梁，《不朽之境》截圖，虛擬現(xiàn)實作品，2017年

“臥游”是古代流行于文人間，通過觀看山水畫卷軸代替實地游覽而得到的一種超越現(xiàn)實、自由舒暢的精神探索方式。楊泳梁在其后來的《不朽之境》（2019年）等動態(tài)作品中，將這一理念與VR技術深刻融合，打破了“靜觀”的體驗限制。

其中所運用的VR技術是完全模擬現(xiàn)實的焦點透視，而傳統(tǒng)山水畫則是以散點透視來呈現(xiàn)空間感，難點便是需要將兩者加以平衡。但實踐出的結果遠超楊泳梁的預期，讓觀眾能夠以“林泉之心”沉浸感受一個超然的山水世界，令他頗為振奮。

▲楊泳梁，《山居圖》，白石畫廊展覽現(xiàn)場，2025年

圖片來源：白石畫廊

楊泳梁始終在創(chuàng)作中，尋找著對立元素的協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)與當代，建筑與山水，他自解這也許和中國古代的辯證哲學有著一定的聯(lián)系。

傳統(tǒng)的文人山水畫，有著深刻的“自我對話”與“避世”傾向，但楊泳梁覺得自己雖然采用了傳統(tǒng)圖式，卻是基于一條與古人截然相反的思考路徑。當代人身處于高速發(fā)展、信息爆炸的社會中，幾乎不可能切斷自身與周遭環(huán)境的聯(lián)系，楊泳梁正是借用了山水景觀，來回應對當代社會發(fā)展的憂慮。

10年前開始，楊泳梁便投向了更廣闊的全球視野中。他將北歐真實山體與中國的城市化建筑并置；旅居希臘時，還將當?shù)嘏d起的城建風貌與殘存的希臘神廟結構融于一體。跨文化的視覺對話，打破了早前鄉(xiāng)土消逝的議題，轉(zhuǎn)而走向更宏大的人類命運敘事。

▲楊泳梁，《唐人街》，藝術微噴，2024年

這一轉(zhuǎn)變，更深刻的發(fā)生在前往紐約后，異國的環(huán)境伴隨突如其來的疫情，讓楊泳梁重新審視了自己的創(chuàng)作方式：如何從東方審美的角度，去解構和再現(xiàn)西方都市？人與環(huán)境的關系又將走向何方？

在紐約，楊泳梁先后創(chuàng)作了《設色山水》（2021年）、《平行大都會》（2024年）等主要系列。盡管仍然以傳統(tǒng)的山水風貌示人，但其中的拼貼元素已全然換成了異國“基因”：紐約層層疊疊的摩天大樓、皇后大橋、唐人街等等。

▲楊泳梁，《西區(qū)庭院》，藝術微噴，2024年

楊泳梁說，他在紐約街頭徘徊時，時常會盯著一棟建筑，然后在腦海中搜索與之匹配的山水風景。某一刻他會突然覺得眼前的巨型房屋，就像范寬《溪山行旅圖》中聳立的山石，于是便有了構圖的靈感。

楊泳梁喜歡紐約的一點就在于，這些建筑的結構感強烈，又帶有石頭一般的嶙峋肌理，讓他無論看向何處，都像在看一幅山水畫。此外，多元豐富的文化、人與自然的獨特相處方式、鬧市與郊區(qū)的反差感，都是紐約吸引楊泳梁的原因。

▲楊泳梁，《雙河》，藝術微噴，2024年

將亮相于2025年影像上海藝術博覽會

圖片來源：德玉堂

不過，華人面孔是楊泳梁在異國思考創(chuàng)作時不得不面對的身份問題。涉入西方藝術領地的他，認為首先要考慮的是民族性，這是他區(qū)別于歐美藝術家創(chuàng)作的標志之一。

其次再來考慮自身的存在：我是誰？我想表達什么？但楊泳梁覺得其中并無好與壞的區(qū)分，只是一個客觀存在的事實，而許多創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變都是順應當下。

▲楊泳梁在白石畫廊的展覽現(xiàn)場，2025年

圖片來源：白石畫廊

2007年，楊泳梁成為被大英博物館版畫部門納入收藏的最年輕藝術家，迄今為止其標志性的“數(shù)字山水”作品已被眾多歐美大型藝術機構收藏。

他認為，或許這些收藏機構背后也有對固有“中國符號”的關注，但楊泳梁并不太在意，因為他正不遺余力地進行更多嘗試。

目前進行的創(chuàng)作中，他的“紐約山水”中首次加入了街拍的行人元素，比如在中央公園中休閑的路人、游客，也意味著楊泳梁的作品從以往對城市化進程的批判，轉(zhuǎn)而探討人與城市的鏈接與關系。

楊泳梁的個展“消失的遠山”今年2月在北京開幕。展出了其全新的油畫創(chuàng)作，以及同一時期的數(shù)字影像作品，意圖呈現(xiàn)其感性與理智在創(chuàng)作時的微妙連接與對話。其實楊泳梁至今從未間斷繪畫創(chuàng)作，只是頻率沒有影像這么高。

▲楊泳梁，《胭脂晨光》于白石畫廊

“消失的遠山”展覽現(xiàn)場，2025年

圖片來源：白石畫廊

他覺得影像的創(chuàng)作過程是在一個理性框架內(nèi)，從拍攝、后期再到打印輸出，每一步都相對間接，也更需要縝密的邏輯思考。久而久之，數(shù)字化的創(chuàng)作方式，讓楊泳梁覺得自己和作品之間產(chǎn)生了距離感。所以他每隔一段時間，就想去尋找更直接的路徑以宣泄內(nèi)心的情感。而繪畫正是這樣的媒介，和數(shù)字影像相比，畫布和人之間的距離更為親密。

從構思到落筆，它會不時和人的身體產(chǎn)生一些化學反應。繪畫筆觸的不可控和隨機性，也讓作品具有不同于數(shù)字作品的生命力，這是理性的數(shù)碼創(chuàng)作所缺乏的部分，這樣的互補在楊泳梁看來非常有必要。

▲黃公望，《富春山居圖》局部

“臺北故宮博物院”藏

在北京展出的繪畫作品，揭示了楊泳梁在山水畫方面的一些革新嘗試。他采用丙烯來呈現(xiàn)山水意象，色彩豐富明快；在符合當下視覺習慣的基礎上，延續(xù)了讓山水畫“可行、可望、可游、可居”的欣賞方式。

楊泳梁在參考《富春山居圖》等名作后，將山水畫的局部進行放大，呈現(xiàn)出類似抽象畫的結構。同時他還吸收了印象派、表現(xiàn)主義的部分筆觸和色調(diào)運用，在作品呈現(xiàn)上極力平衡東西方的視覺語言。

其中，為了打破水墨以黑色勾勒主體對象的習慣，楊泳梁參考了傳統(tǒng)“金碧山水”的畫法，以金色顏料來描摹前景中的樹木輪廓。在燈光的照射下，金色的線條變幻出閃耀的視覺效果。

▲楊泳梁“設色山水”系列

白石畫廊臺北展覽現(xiàn)場，2022年

色彩的運用在楊泳梁近幾年的創(chuàng)作中有較為明顯的變化。

在上海時期創(chuàng)作的影像作品，多以黑白為主，視覺上更貼近傳統(tǒng)水墨，能讓觀眾將注意力更多放在畫面整體結構上，同時加深作品批判性的主題氛圍。定居紐約期間，他強烈感受到這座城市帶給他的色彩沖擊。新展中與繪畫一同呈現(xiàn)的是藝術家近期創(chuàng)作的《設色山水》（2021年）、《平行大都會》（2024年）系列。

▲楊泳梁，《極夜煙花》，影像裝置

白石畫廊臺北展覽現(xiàn)場，2022年

從《設色山水》系列開始，楊泳梁嘗試將色彩引入影像創(chuàng)作，但整體仍然以淡色調(diào)為主。疫情帶給世人的陰霾，也讓他意識到色彩對于提振情緒的作用。因此楊泳梁在近期的創(chuàng)作中，逐漸增加了彩色的占比，視覺上也更加明亮起來，他也希望以此能給觀眾帶來更多溫暖和希望的感覺。

▲楊泳梁“消失的遠山”展覽現(xiàn)場

圖片來源：白石畫廊

癡迷于發(fā)現(xiàn)矛盾再去平衡矛盾的楊泳梁，仍被骨子里的“沖突”推著向前。談及時下熱門的AI對創(chuàng)作的影響，他一以貫之的保持積極態(tài)度——形容AI為“電子助手”。

楊泳梁并不覺得人工智能會威脅到藝術的發(fā)展，他認為AI只是“給出一個讓所有人滿意的視覺特效”，普世平均卻內(nèi)核空洞，缺乏人類獨有的創(chuàng)造力和情感。好的藝術作品應該第一時間讓觀者產(chǎn)生與自身的深層聯(lián)系，能感受到藝術家想傳達的情緒或觀念，這是AI無法達成的。

以上僅代表個人觀點

原文刊載于《收藏/拍賣》2025年春季刊

原標題《在矛盾中定義自我：對話藝術家楊泳梁》

作者：周盈雯

南京大學藝術文化學碩士

藝術工作者、品牌營銷人、業(yè)余從事攝影創(chuàng)作

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