對(duì)于一位設(shè)計(jì)師而言，走出工作室，走進(jìn)世界，是一場回歸本質(zhì)的探索之旅，設(shè)計(jì)不僅僅是圖紙上的線條與結(jié)構(gòu)，更是一種文化視野的延伸，一種與生活、自然、歷史持續(xù)對(duì)話的能力。

廣州設(shè)計(jì)師柳軍友，懷抱對(duì)設(shè)計(jì)理想的不懈追求，跟隨【筑巢獎(jiǎng)?大師班】“東方藝術(shù)設(shè)計(jì)研習(xí)—日本游學(xué)”項(xiàng)目，深入日本多地進(jìn)行研學(xué)交流。

在這場以“設(shè)計(jì)為名”的文化行走中，柳軍友不僅跨越地域邊界，更跨越了思維方式的邊界，從東方的內(nèi)斂含蓄到西方的結(jié)構(gòu)邏輯，從學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)研究到日常生活的細(xì)節(jié)體察，每一站都激發(fā)著他對(duì)于“好設(shè)計(jì)”的再定義。

設(shè)計(jì)師柳軍友東京大學(xué)進(jìn)修發(fā)言

PART. 1
日本設(shè)計(jì)的吸引力：一種跨文化的詩意融合

于設(shè)計(jì)師而言，持續(xù)探索與突破，是職業(yè)的常態(tài)，真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，往往不是靈光乍現(xiàn)，而是長期沉淀下的感知累積。

柳軍友坦言，日本的設(shè)計(jì)之所以吸引他，并不僅僅因?yàn)槠洹懊馈?，而在于那種深層的文化滲透力?！叭毡驹O(shè)計(jì)像是一座橋梁，它在東方的含蓄典雅與西方的理性秩序之間架起了一種和諧的張力，這種融合，讓設(shè)計(jì)不止于形式，更深入到人與空間、人與自然、人與生活的關(guān)系中。”

此次游學(xué)，他希望從這片土地汲取更新的視角與養(yǎng)分，為自己未來的設(shè)計(jì)之路注入持久的能量。

設(shè)計(jì)師柳軍友在東京大學(xué)

PART. 2

在東京大學(xué)：結(jié)構(gòu)理性與人性溫度的交匯

這次研學(xué)的重要內(nèi)容之一，是在東京大學(xué)進(jìn)行的系統(tǒng)課程進(jìn)修，在這座被譽(yù)為“亞洲學(xué)術(shù)心臟”的高等學(xué)府中，柳軍友重點(diǎn)學(xué)習(xí)了兩項(xiàng)課程：建筑結(jié)構(gòu)剖析與收納設(shè)計(jì)系統(tǒng)。

他形容這是一次“腦回路被打開”的過程，“建筑結(jié)構(gòu)剖析，不僅僅講結(jié)構(gòu)力學(xué)，更帶著未來導(dǎo)向的思考，例如我們學(xué)習(xí)了3D打印技術(shù)在微建筑領(lǐng)域的應(yīng)用，不再只是用混凝土澆筑，而是用新材料構(gòu)建出高效、輕巧又環(huán)保的居住單元?！彼f，“這種技術(shù)已經(jīng)不再是實(shí)驗(yàn)室里的幻想，而正在慢慢走入現(xiàn)實(shí)生活?！?/p>

東京大學(xué)進(jìn)修

東京大學(xué)進(jìn)修

談及收納設(shè)計(jì)課程，柳軍友直言收獲頗豐：“它不是簡單地增加儲(chǔ)物空間，而是一門貼合居住者生活習(xí)慣的藝術(shù)?！彼赋?，合理的收納不僅體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)與條理，更直接關(guān)系到居住者的生活品質(zhì)，科學(xué)的收納布局能讓空間更整潔、動(dòng)線更高效，大大減少日?，嵤聨淼臒_，讓生活變得更加從容、有序，進(jìn)而提升整體的幸福感。

課程結(jié)束后，柳軍友順利獲得了《東京大學(xué)的設(shè)計(jì)進(jìn)修證書》和日本權(quán)威收納協(xié)會(huì)授予的 “收納士” 證書，這份認(rèn)證，不只是知識(shí)的佐證，更是他對(duì)“生活即系統(tǒng)”理解深化的見證。

獲得東京大學(xué)進(jìn)修證書

榮獲“收納士”證書

PART. 3

空間中的藝術(shù)：從柯布西耶到貝聿銘

在此次日本“筑巢獎(jiǎng)·大師班”游學(xué)之旅中，柳軍友重點(diǎn)參訪了柯布西耶設(shè)計(jì)的「國立西洋美術(shù)館」與貝聿銘設(shè)計(jì)的「美秀美術(shù)館」兩座代表性建筑，風(fēng)格迥異的建筑背后，呈現(xiàn)出兩位大師對(duì)建筑與自然、文化與空間關(guān)系的深刻理解，也為他帶來了深遠(yuǎn)的思考與啟發(fā)。

“走進(jìn)國立西洋美術(shù)館的那一刻，我感受到柯布西耶所強(qiáng)調(diào)的理性秩序與人文關(guān)懷并存的張力?！绷娪驯硎?，這座由混凝土構(gòu)筑而成的現(xiàn)代主義建筑，表面理性克制，內(nèi)部卻流露出細(xì)膩的人文尺度，陽光灑在粗糲的材質(zhì)上，反射出溫潤的光影，仿佛讓冰冷的結(jié)構(gòu)也有了情感的溫度?！翱虏嘉饕诮Y(jié)構(gòu)與感性之間找到了極微妙的平衡點(diǎn)，這是我極為欽佩的地方?！?/p>

國立西洋美術(shù)館

國立西洋美術(shù)館

國立西洋美術(shù)館

相比之下，貝聿銘的美秀美術(shù)館則給他帶來了更強(qiáng)烈的“文化層面”的震撼，從隱秘蜿蜒的隧道入口，到穿越吊橋豁然開朗的主館空間，這一完整的動(dòng)線演繹出一段如《桃花源記》般的“入境”體驗(yàn)，柳軍友指出：“貝聿銘并沒有簡單復(fù)刻?hào)|方元素，而是以現(xiàn)代建構(gòu)方式喚起一種隱逸、克制又充滿精神性的東方氣質(zhì)?！?/p>

他特別提到美秀美術(shù)館中對(duì)“光”的運(yùn)用?！皬姆鍪洲D(zhuǎn)角的燈帶處理到屋頂百葉引光系統(tǒng)，既有日本傳統(tǒng)‘障子’的意象，又通過現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)自然光的微妙變化。”在他看來，這種“控制的偶然”，正體現(xiàn)了貝聿銘對(duì)東方空間哲學(xué)的現(xiàn)代化表達(dá)，也印證了文化傳承并非對(duì)形式的模仿，而是精神的再創(chuàng)造。

美秀美術(shù)館

美秀美術(shù)館

美秀美術(shù)館

美秀美術(shù)館

“這兩位大師的作品，其實(shí)都在追求一種超越東西方文化標(biāo)簽的第三空間?！绷娪芽偨Y(jié)道，“柯布西耶的結(jié)構(gòu)中藏著感性的裂縫，貝聿銘的幾何里流淌著山水的留白。他們都用極具個(gè)人風(fēng)格的方式，回應(yīng)了當(dāng)代建筑應(yīng)如何在沖突中求和，在對(duì)話中共生?！?/p>

在他看來，建筑不應(yīng)成為自然的對(duì)立面，而應(yīng)是人與自然之間的中介。“無論是將山景引入展覽空間，還是以光影構(gòu)建氛圍，設(shè)計(jì)師都應(yīng)在自然之中找到共生的語言?！边@正是他此行最大的收獲。

美秀美術(shù)館

PART. 4

住宅考察中的生活智慧：小空間，大世界

研習(xí)活動(dòng)還特別安排了對(duì)日本本地住宅的實(shí)地考察，重點(diǎn)考察了位于京都的「久御山住宅公園」，對(duì)日本住宅建筑的設(shè)計(jì)理念有了更深入的認(rèn)識(shí)。

“日本的住宅設(shè)計(jì)極為注重室內(nèi)外空間的聯(lián)動(dòng)?！绷娪驯硎?，無論是窗洞的位置，還是整體布局，都體現(xiàn)出建筑、景觀與室內(nèi)設(shè)計(jì)的高度一體化，通過精巧的框景設(shè)計(jì)，室外的自然風(fēng)景被有意識(shí)地引入室內(nèi)，賦予空間更多層次與情感。

這并非他首次接觸日本住宅社區(qū)，早在此前考察大阪千里住宅公園時(shí)，他就對(duì)日本住宅的細(xì)節(jié)處理印象深刻：“他們的設(shè)計(jì)追求功能與舒適的平衡，摒棄了不必要的裝飾，但在空間組織上卻非常講究穿透性與連貫性?！?/p>

考察京都·久御山住宅公園

考察京都·久御山住宅公園

他指出，盡管日本住宅的開口較多，有時(shí)會(huì)帶來空間上的碎片感，但這種設(shè)計(jì)大幅提升了采光與通風(fēng)效率，也增強(qiáng)了空間的使用靈活度。“像入戶玄關(guān)通常設(shè)有獨(dú)立的鞋帽間，客廳的家具布置則以景觀視野為導(dǎo)向，營造出自然舒適的居家氛圍。”

在他看來，日本住宅設(shè)計(jì)最大亮點(diǎn)在于對(duì)家庭生活場景的細(xì)膩回應(yīng)：餐廚空間往往采用開放式布局，便于家庭成員間互動(dòng)；洗菜臺(tái)尺寸充裕，臺(tái)面高度經(jīng)過人體工學(xué)考量，使用起來更加省力；許多戶型還專門設(shè)置了閱讀空間，為居住者提供一個(gè)精神安放的角落?！斑@些細(xì)節(jié)看似平常，卻體現(xiàn)了住宅設(shè)計(jì)對(duì)人的真實(shí)關(guān)注?！绷娪颜J(rèn)為，這種以“使用者”為核心的設(shè)計(jì)思路，值得更多中國住宅項(xiàng)目借鑒。

考察京都·久御山住宅公園

考察京都·久御山住宅公園

PART. 5

將“看見”轉(zhuǎn)化為“再創(chuàng)造”

此次游學(xué)雖然結(jié)束，但對(duì)柳軍友來說，真正的設(shè)計(jì)旅程，才剛剛開始?！拔矣X得，設(shè)計(jì)師要時(shí)常去對(duì)自己的思維進(jìn)行‘更新’，否則就會(huì)陷入一種自我重復(fù)的舒適區(qū)，而像這類深入式的游學(xué)，就是給我們一個(gè)重新編程的機(jī)會(huì)?！彼f。

未來，他計(jì)劃將這次游學(xué)所得，融入到以下三個(gè)方面：

1、文化在地性的表達(dá)：將日本設(shè)計(jì)中對(duì)文化精神的抽象轉(zhuǎn)譯方式，帶入本土空間設(shè)計(jì)中，找到“中國氣質(zhì)”的現(xiàn)代演繹；

2、微尺度系統(tǒng)的整合能力：借鑒日本收納與住宅體系，提升在有限空間中對(duì)功能、美感、效率的統(tǒng)籌能力；

3、設(shè)計(jì)語言的多元表達(dá)：從建筑、美術(shù)館、家具、光影等多種介質(zhì)中汲取靈感，打破風(fēng)格壁壘，創(chuàng)造復(fù)合型體驗(yàn)空間。

這場以設(shè)計(jì)之名的研習(xí)，并不是一次簡單的文化觀光，而是一場對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的深層探尋，它讓柳軍友意識(shí)到：設(shè)計(jì)不僅需要解決問題的能力，更需要提出問題的勇氣，空間背后承載著人類的行為邏輯、文化語境與情感價(jià)值，而設(shè)計(jì)師的責(zé)任，不是將這些內(nèi)涵掩蓋，而是通過設(shè)計(jì)的語言，讓它們被真實(shí)地“看見”。