英雄是大眾文化中長盛不衰的主題之一。好萊塢的美國英雄是全世界的救世主，還嫌不夠，再延伸到全宇宙；香港回歸之前，她書寫的中華英雄總是在抵抗外辱，逃不開被殖民的陰影?，F(xiàn)在像是失語了。英雄敘事背后，可以做很淺白的社會(huì)學(xué)解讀，

許韜先生的《宋金逐鹿》，再現(xiàn)了宋金百年紛爭(zhēng)中最激烈的前半段，大致從宋朝廷被迫南遷到紹興議和。

其中在民間最耳熟能詳?shù)挠⑿廴宋锸窃里w。他和金兀術(shù)是正反兩派的代表人物。岳飛智勇雙全，精忠報(bào)國；金兀術(shù)陰險(xiǎn)狡詐，兇殘暴虐。宋朝廷軟弱畏戰(zhàn)，皇帝多疑，奸臣當(dāng)?shù)馈?/p>

許韜的書寫在一定程度上還原了正史。

他筆下的英雄不僅僅是韓世忠、吳玠、岳飛，還有金兀術(shù)，大名完顏?zhàn)阱觥Ｋ粌H有勇有謀，行事磊落，更不乏雄才大略，主要體現(xiàn)在對(duì)漢文化的推崇和向?qū)W之心。這是在中華腹地曾經(jīng)占有一席之地的少數(shù)民族政權(quán)領(lǐng)袖的共性，時(shí)間太短的略去不說，西夏、遼、金、蒙元、滿清，無一例外。

《宋金逐鹿》系列，是講故事，而非正史，當(dāng)然少不了春秋筆法。

有一個(gè)細(xì)節(jié)值得一說。對(duì)于宋朝廷的主要決策者，皇帝趙構(gòu)和樞密使張浚，許韜的評(píng)判也基本在正史的框架之內(nèi)。只是下這個(gè)評(píng)判的人，許韜借由了朱熹之口。這個(gè)情節(jié)肯定是杜撰的。

朱熹品人這一章，還是八歲的神童暗諷君王多疑，明言張樞密志大才疏，顧此失彼。這種掉腦袋的話嚇壞了父親朱松，卻得到父親好友劉子羽的欽佩，奉為上座。劉子羽是臣，是弟子，是知己好友。他行為上恪守禮制，但眼明心亮。他和妻子小玉是作者筆下的理想化人物形象，有超越歷史局限的見識(shí)，某種程度上是作者在書中的代言。

歷史上劉子羽后來還是朱熹的義父，收養(yǎng)了朱熹母子。

作者讓八歲的朱熹能說出這種違反綱常倫理的誅心之言，再聯(lián)想歷史上作為理學(xué)大師的朱熹，提出“存天理，滅人欲”，強(qiáng)化了董仲舒的三綱五常。套用當(dāng)代的流行語，似乎在證明，人總是不自覺中活成了自己最討厭的樣子。

“存天理，滅人欲”，朱熹的初衷近乎現(xiàn)在的“斷舍離”，并沒有字面意思那般恐怖。在生產(chǎn)力落后的農(nóng)耕文明時(shí)代，強(qiáng)化家國忠孝倫理綱常，極大降低了統(tǒng)治成本。隨著宋后的極權(quán)統(tǒng)治日益加劇，理學(xué)已經(jīng)成為便利統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具。以至于有“崖山之后再無中國”的喟嘆。

這句話當(dāng)然政治解讀是不成立的。但中華文明的發(fā)展方向在宋后轉(zhuǎn)了彎。所謂天理人欲也被極端化的曲解了。倫理綱常被無限放大，而人的天性被桎梏，甚至被奴化。這其中與文明背道而馳的基因被深植于國人的精神血脈，貽害無窮。

像許韜一樣的書寫者，在中國，蔚為大觀。

經(jīng)歷了中國高速發(fā)展進(jìn)程的當(dāng)代中國人，面臨在全球化語境的交流困境，為了更好的定義自身，不再諂媚和迎合，而是自信的內(nèi)省和反思，無意識(shí)的進(jìn)行著一場(chǎng)沒有任何主義和運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)的重塑自我的新文化運(yùn)動(dòng)。

十余年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、短劇等內(nèi)容創(chuàng)作野蠻生長，當(dāng)代的英雄形象也開始漸漸有了模樣。

今年春節(jié)檔的電影【哪吒2】在世界范圍內(nèi)都得到一些共鳴，是一種突破。當(dāng)我聽到哪吒喊出“我命由我不由天”，再想想“存天理，滅人欲”這六個(gè)字，不由得會(huì)心一笑。

本書作者：許韜，1970年代生人，畢業(yè)于北京大學(xué)，并獲美國福坦莫大學(xué)（Fordham University）MBA學(xué)位，曾擔(dān)任某著名媒體北美分社副社長，并擔(dān)任過民企、外企總經(jīng)理，著有教育勵(lì)志作品《永生的信物》，該書被翻譯成韓文出版，被稱為“極美的勵(lì)志書”；職場(chǎng)商戰(zhàn)小說《對(duì)決》《對(duì)決2》；歷史小說“宋金逐鹿”系列。