2025年3月20日是鐘敬文先生誕辰122周年紀(jì)念日，為共同緬懷中國(guó)民俗學(xué)的重要奠基者和教育家鐘敬文先生，3月16日上午，第42期“敬文民俗學(xué)沙龍”在北京師范大學(xué)舉辦。此次沙龍邀請(qǐng)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所王憲昭研究員，帶來(lái)《鐘敬文先生的神話觀》的主題演講?；顒?dòng)由北京大學(xué)中文系長(zhǎng)聘副教授祝鵬程、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員王堯、北京師范大學(xué)民間文學(xué)研究所副教授唐璐璐主持，由北京師范大學(xué)文學(xué)院楊利慧教授進(jìn)行評(píng)議，來(lái)自全國(guó)各高校的近百名師生在線上線下積極參與了本次活動(dòng)。

王憲昭研究員基于中國(guó)知網(wǎng)的文獻(xiàn)計(jì)量數(shù)據(jù)，運(yùn)用圖表形式直觀呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對(duì)鐘敬文先生神話學(xué)研究的關(guān)注度與發(fā)展態(tài)勢(shì)。他指出，鐘老的神話學(xué)研究在學(xué)界獲得了廣泛、深入、持續(xù)且系統(tǒng)的關(guān)注與探討。本次講座內(nèi)容主要圍繞神話概念論、神話價(jià)值論、神話特征論、神話方法論、神話關(guān)系論和神話發(fā)展論六大理論維度展開(kāi)，系統(tǒng)梳理了鐘敬文先生的神話研究體系，全面闡釋了其學(xué)術(shù)思想的核心要義與理論貢獻(xiàn)。

第一，概念論爭(zhēng)推動(dòng)研究范式革新。關(guān)于神話概念的界定一直存在爭(zhēng)議，王憲昭研究員指出，在1929年與茅盾就“嫦娥奔月”是否為民間神話展開(kāi)學(xué)術(shù)討論時(shí)，鐘敬文先生通過(guò)四點(diǎn)理由和中外例證，堅(jiān)持認(rèn)為該故事為民間神話。1991年，鐘先生在《中原古典神話流變論考》序言中強(qiáng)調(diào)口頭傳承對(duì)神話研究的重要性。2001年，鐘先生進(jìn)一步提出應(yīng)關(guān)注“民間神話”而非執(zhí)著于尋找“原始神話”，認(rèn)為神話在人民群眾中的傳承體現(xiàn)了其強(qiáng)大生命力。這些觀點(diǎn)為后來(lái)的神話學(xué)研究提供了重要理論基礎(chǔ)。

第二，價(jià)值論維度彰顯神話文化底蘊(yùn)。鐘敬文先生在1933年就指出，中國(guó)神話既見(jiàn)于古籍，更活態(tài)傳承于民間。我國(guó)各民族保存的天地開(kāi)辟、人類起源等主題的活態(tài)神話，為古典神話研究提供了豐富的比較材料。從梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅筋欘R剛等學(xué)者的研究成果表明，神話研究對(duì)人文社會(huì)科學(xué)具有重要意義。加強(qiáng)神話研究既有助于樹(shù)立文化自信，也可為構(gòu)建中國(guó)特色人文社會(huì)科學(xué)體系提供資源支撐。

第三，特征論構(gòu)建神話研究體系化框架。鐘敬文先生提出的民間文學(xué)四大特征奠定了神話研究的理論基礎(chǔ)。鐘先生從二十多歲開(kāi)始就著力進(jìn)行資料學(xué)建設(shè)，十分關(guān)注中國(guó)神話體系的構(gòu)建。王憲昭研究員結(jié)合自己的研究成果，提出構(gòu)建神話類型體系和分析神話人物敘事結(jié)構(gòu)，為神話研究數(shù)字化提供了新思路。當(dāng)前，借助數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，研究者能夠系統(tǒng)梳理盤古、女?huà)z等神話人物譜系，推動(dòng)中國(guó)神話研究體系化發(fā)展。

第四，方法論指引神話研究路徑。鐘敬文先生在神話研究中始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義與實(shí)證研究的結(jié)合。在具體方法上，他倡導(dǎo)田野調(diào)查與民族志研究相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族神話新資料的發(fā)掘與運(yùn)用。受其影響，王憲昭研究員長(zhǎng)期深入貴州、西藏等地，系統(tǒng)搜集各民族關(guān)于天地起源、民族起源等神話傳說(shuō)，豐富了神話研究的資料。鐘先生提出學(xué)術(shù)方法論的三個(gè)層次，強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)根據(jù)具體問(wèn)題選擇合適的方法工具，這一方法論至今依然影響著神話研究乃至民間文學(xué)研究領(lǐng)域的許多學(xué)者。

第五，關(guān)系論揭示文化互動(dòng)與融合機(jī)制。鐘敬文先生的神話關(guān)系論指出了神話與其他文類的密切關(guān)聯(lián)，比如神話、傳說(shuō)與故事之間的關(guān)系，充分展現(xiàn)了其學(xué)術(shù)研究的靈活性、開(kāi)放性和包容性特點(diǎn)。王憲昭研究員進(jìn)一步指出，當(dāng)下的神話與民俗活動(dòng)存在相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，如河南西華的盤古文化能夠轉(zhuǎn)化為民間歌舞，廣西來(lái)賓的盤古廟祭祀活動(dòng)展現(xiàn)了神話與民眾生活的深度融合。這些研究有助于深化對(duì)神話與其他文化形態(tài)互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

第六，發(fā)展論闡釋神話當(dāng)代價(jià)值。鐘敬文先生在1973年提出，伏羲與女?huà)z神話的融合折射出民族大融合的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了神話的時(shí)空多樣性。神話文本的動(dòng)態(tài)發(fā)展反映了各民族交往交流的歷史脈絡(luò)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了文化資源。王憲昭研究員提到，楊利慧教授繼承鐘敬文先生的神話學(xué)思想，開(kāi)創(chuàng)性地將現(xiàn)代口承神話納入研究范疇，通過(guò)田野調(diào)查展現(xiàn)神話的當(dāng)代生存狀態(tài)。近年來(lái)，“神話主義”研究關(guān)注遺產(chǎn)旅游、動(dòng)畫(huà)影視等領(lǐng)域中神話的挪用與重構(gòu)，為數(shù)字時(shí)代的神話研究開(kāi)辟新方向。

評(píng)議與討論

在評(píng)議和討論環(huán)節(jié)，楊利慧教授深情回顧了與鐘敬文先生的學(xué)術(shù)淵源，提到鐘先生“中國(guó)神話研究可以在世界上放衛(wèi)星”的期待始終激勵(lì)著她的研究。楊利慧教授繼承鐘先生未竟的《女?huà)z考》研究，并深受其民俗學(xué)思想影響，形成了關(guān)注當(dāng)下活態(tài)傳承的研究特色。她特別強(qiáng)調(diào)鐘先生重視馬克思主義方法論和扎實(shí)的資料學(xué)功底，這種治學(xué)態(tài)度為后學(xué)樹(shù)立了典范。楊利慧教授高度評(píng)價(jià)了王憲昭研究員的系統(tǒng)研究，認(rèn)為其提出的六大框架體系全面展現(xiàn)了鐘敬文先生的神話學(xué)思想，為我們把握其學(xué)術(shù)思想提供了新視角。她指出，王憲昭研究員將自身研究與鐘先生思想相對(duì)照，特別是在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、神話母題索引和中國(guó)神話體系建設(shè)等方面的創(chuàng)新，展現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)推進(jìn)。同時(shí)，楊利慧教授也提出了自己的思考，認(rèn)為未來(lái)可以更深入地闡釋不同階段影響鐘敬文先生神話思想發(fā)展的具體語(yǔ)境和因素，比如日本學(xué)者西村真次等人的學(xué)術(shù)思想也對(duì)鐘先生的研究產(chǎn)生了重要影響，這些理論資源的吸收與轉(zhuǎn)化值得進(jìn)一步梳理；關(guān)于中國(guó)神話體系的問(wèn)題，王憲昭研究員的講述無(wú)疑有力回應(yīng)了“中國(guó)神話貧瘠論”的觀點(diǎn)，但中國(guó)神話體系的內(nèi)在邏輯和關(guān)聯(lián)仍待學(xué)者進(jìn)一步建構(gòu)。

在圍繞講座主題展開(kāi)進(jìn)一步討論時(shí)，安德明老師稱贊王憲昭老師娓娓道來(lái)、有條不紊的講座風(fēng)格，回憶“敬文沙龍”創(chuàng)辦的初衷，認(rèn)為鐘敬文先生的學(xué)術(shù)思想和人格魅力始終鼓舞著后輩不斷開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)突破和超越。

講座最后，王憲昭老師針對(duì)線上線下參會(huì)的老師和同學(xué)提出的問(wèn)題進(jìn)行了回應(yīng)。在意猶未盡的討論中，第42期“敬文民俗學(xué)沙龍”圓滿結(jié)束。線下參會(huì)的老師與同學(xué)合影留念。

文案：陳思涵

攝影：程冰

到民間去

顧 問(wèn)：萬(wàn)建中

楊利慧

指導(dǎo)老師：唐璐璐

本期編輯：王筱涵

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