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a communist

蕓婉筆談

一個正努力成為不盲從西方社會科學、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的普通中國學生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學 為萬世開太平

摘要：

本文深入探討了中國在1949年后的八次經濟危機中，鄉(xiāng)土社會如何扮演了關鍵角色，并在當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提供了重要的歷史經驗和現(xiàn)實啟示。文章通過分析歷史上的經濟政策和危機應對機制，揭示了農村在穩(wěn)定社會、吸收城市危機成本、以及在現(xiàn)代化進程中所展現(xiàn)的獨特韌性和價值。文章強調了改革開放后鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起、農村在危機中的緩沖作用，以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對城鄉(xiāng)關系重構的重要性。

同時，文章也指出了改革開放帶來的新挑戰(zhàn)，如社會不平等、價值觀念多元化等問題，并提出了對現(xiàn)代化敘事的反思和超越。

在工業(yè)化浪潮席卷全球的今天，溫鐵軍教授的《八次危機》猶如一柄鋒利的手術刀，剖開了中國現(xiàn)代化進程中被刻意遮蔽的創(chuàng)面。這部顛覆傳統(tǒng)發(fā)展敘事的著作，將聚光燈投向廣袤的農村大地，揭示出中國在1949年后的八次經濟危機中，鄉(xiāng)土社會始終扮演著隱秘的"救生艙"角色。

這種觀察視角的轉換，不僅重塑了我們對經濟危機的理解框架，更在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面鋪開的當下，展現(xiàn)出驚人的現(xiàn)實穿透力。

01

一、危機化解的鄉(xiāng)土密碼

計劃經濟時期的"上山下鄉(xiāng)"運動，常被簡單解讀為政治動蕩的產物。但深入考察1959-1960年及1968-1970年的兩次危機，會發(fā)現(xiàn)城市失業(yè)青年向農村的逆向流動，本質上是將城市過剩勞動力轉化為農村生產力。這種人口轉移策略，通過"工農業(yè)剪刀差"的隱形機制，將城市危機成本轉嫁到農村社會承載。土地集體所有制提供的生存保障，使農民能夠以"低人權優(yōu)勢"消化危機代價。

從歷史維度看，這一政策選擇與新中國成立初期的工業(yè)化戰(zhàn)略密切相關。在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的背景下，城市工業(yè)部門無法充分吸納快速增長的勞動力，而農村則因集體化運動形成了勞動力蓄水池。1959-1960年的首次大規(guī)模"上山下鄉(xiāng)"，正值"大躍進"后的經濟調整期，城市失業(yè)問題凸顯。

這種城鄉(xiāng)勞動力再分配機制，實際上構建了一個獨特的危機應對模式：當城市經濟遭遇困境時，通過行政手段將失業(yè)人口轉移到農村，利用農村集體經濟的彈性緩沖機制來維持社會穩(wěn)定。農民通過集體勞動獲得基本口糧，而城市青年則通過參與農業(yè)生產獲得生存保障，這種安排暫時緩解了城市就業(yè)壓力，但也加劇了農村的資源負擔。

從長遠影響來看，"上山下鄉(xiāng)"運動不僅重塑了城鄉(xiāng)關系，也深刻影響了整整一代人的命運。它既體現(xiàn)了計劃經濟體制下資源配置的特殊邏輯，也暴露了城鄉(xiāng)二元結構的深層次矛盾。

當危機再次來臨時，才有了“四三方案”與“八二方案”；本質上看，改革開放是上述兩種方案內在邏輯的延續(xù)——鄧小平路徑依賴繼承了毛澤東、周恩來70年代引進外資的經驗。不過，顯而易見的是改革開放邁的步子要更大。

改革開放后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，構建起獨特的"離土不離鄉(xiāng)"發(fā)展模式。1997年亞洲金融危機中，當外向型經濟遭受重創(chuàng)時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸納了超過1.2億農村剩余勞動力，形成抵御外部沖擊的緩沖帶。這種將工業(yè)化進程嵌入鄉(xiāng)土社會的制度設計，創(chuàng)造出西方經濟學難以解釋的"中國韌性"。

2008年全球金融危機期間，農村再次成為經濟軟著陸的穩(wěn)定器。4萬億投資計劃中，大量基礎設施向農村延伸，家電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)等政策激活了農村消費市場。這種城鄉(xiāng)互濟機制，使中國避免了重蹈發(fā)展中國家金融危機引發(fā)社會動蕩的覆轍。

舊的矛盾被化解，新的矛盾又會誕生，這是社會發(fā)展進程中不可避免的規(guī)律。改革開放作為中國現(xiàn)代化進程中的重要轉折點，確實成功解決了承襲蘇聯(lián)體制下的諸多頑疾。

然而，改革開放過程中對西方制度的學習與模仿，也帶來了新的挑戰(zhàn)和弊病。市場化改革在激發(fā)經濟活力的同時，也加劇了社會不平等，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入差距等問題日益凸顯。西方文化的涌入，在一定程度上導致了價值觀念的多元化甚至混亂，傳統(tǒng)社會倫理受到沖擊。此外，金融自由化、資本全球化帶來的經濟波動風險，以及環(huán)境污染、資源枯竭等發(fā)展代價，也成為新時代必須面對的重大課題。

02

二、城鄉(xiāng)關系的辯證法

中國特色的城鄉(xiāng)二元結構，本質上是工業(yè)化原始積累的制度設計。通過統(tǒng)購統(tǒng)銷、戶籍制度等政策工具，農村長期承擔著為城市工業(yè)化輸送養(yǎng)分的功能。這種看似"剝削性"的制度安排，在危機時刻卻轉化為獨特的風險化解機制。農村作為"社會海綿"，不斷吸收著城市排放的危機成本。

土地制度設計構成危機轉嫁的制度基礎。集體所有制下的土地非商品化特征，使農村始終保持著危機時期的人口"蓄水池"功能。當城市經濟收縮時，返鄉(xiāng)農民工可以依托土地維持基本生存，這種制度彈性在2008年金融危機中避免了大規(guī)模失業(yè)引發(fā)的社會危機。

農村的生態(tài)價值在危機應對中日益凸顯。在環(huán)境危機加劇的今天，鄉(xiāng)村的生態(tài)屏障功能、文化傳承價值、食品安全保障等多元功能，正在重構城鄉(xiāng)關系的價值坐標。這種價值重構，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了新的認知維度。

03

三、發(fā)展主義的祛魅與超越

主流發(fā)展經濟學將農村視為需要改造的落后區(qū)域，這種思維定式導致發(fā)展政策長期存在"城市偏向"。溫鐵軍的分析揭示，正是這種被貶抑的鄉(xiāng)土社會，構成了中國規(guī)避發(fā)展陷阱的"壓艙石"。這種認知顛覆，要求我們重新評估現(xiàn)代化敘事的價值預設。

鄉(xiāng)村承載的生態(tài)文明價值，為突破"增長-危機"循環(huán)提供了可能。傳統(tǒng)村落中蘊含的循環(huán)經濟模式、低熵生活方式，與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念形成奇妙共振。貴州塘約道路、浙江"千萬工程"等實踐表明，生態(tài)價值轉化可以創(chuàng)造新的發(fā)展范式。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深層意義，在于構建新型城鄉(xiāng)融合體。這不是簡單的城市反哺農村，而是要通過要素雙向流動、價值平等交換，形成共生共榮的發(fā)展格局。數(shù)字技術的普及、新基建的推進，正在拆除城鄉(xiāng)之間的制度藩籬。

回顧鄉(xiāng)村振興的歷史時刻，《八次危機》不僅提供了一個歷史解釋的框架，更是一個面向未來的思維指南。在全球資本主義體系周期性危機日益加劇的背景下，中國鄉(xiāng)村社會所蘊含的韌性與智慧，可能正在孕育著一種新的文明形態(tài)。

這種文明形態(tài)既非對傳統(tǒng)農業(yè)社會的浪漫回歸，也不是對工業(yè)文明的簡單復制，而是在城鄉(xiāng)要素重構中創(chuàng)造出的第三條道路。這種可能性，正是溫鐵軍教授留給這個時代最珍貴的思考遺產。

（向上滑動啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭中，一個國家能否在國際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實力，還取決于它的聲音是否響亮。今時不同往昔，酒香也怕巷子深。中國作為一個負責任的大國，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國際上的音量，把中國聲音傳遞出去，讓“中國崩潰論”“中國威脅論”的言論不攻自破，讓“人類命運共同體”的理論深入人心。

簡而言之，就是要形成自己的話語體系。然而，完成話語體系的構建說起來容易，做起來卻難，因為在人們的心中早已種下思想鋼印。

實際上，西方理論和話語的詮釋能力早已經不能解釋今天中國為什么能和平崛起。而中國以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們再回首過去的崢嶸歲月，細細想來如果當初我們按照西方的話語完成現(xiàn)代化，后果將不堪設想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機會在今天談民族復興呢？

對此，我想說：

經濟學是經濟制度的保障！

政治學是政治制度的保障！

社會學是社會制度的保障！

歷史學是國家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當一批中國的學者卻仍在對西方的價值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對國外頂禮膜拜，對國內趾高氣揚，似乎沒有了希臘羅馬他們就不會說話了一般。如果中國人只會在西方話語的語境下理解中國，就無法真正讀懂中國，更不可能講好中國故事，更不要說與西方話語交鋒了。

今天的中國有足夠的實力來支撐站在世界舞臺上的底氣，為什么不能用中國人的眼光和視角來看待世界？難道西方說什么我們就認為什么嗎？

中國是一個大國，大國注定要獨立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨立自主的信念支撐著我堅持閱讀、堅持寫作、堅持去西方化地看待、理解和評述世界。

我只想做一個不盲從西方社會科學、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的中國學生，即使這看起來我像與“主流”格格不入的瘋子?？晌疫@個瘋子就是要告訴所有人，今天的中國不僅是以工業(yè)化回到原來的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊并汲取了包括西方在內其他文明之長重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國，更解釋不了其他國家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個重新認識傳統(tǒng)文化與歷史問題的契機，促進大家對中華文明問題的新思考和討論，使人們從西方科學的禁錮之下解放出來。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構西方話語霸權”是一項跨越時代的艱巨任務，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國思想界存在的對西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設計出來的思想馴化游戲的社會科學各學科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀的青年學生能夠跳出西方話語陷阱，提出具有中國特色和兼顧世界人民的社會科學理論。

——蘇蕓婉

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