我希望看到自由的太陽輝煌照耀，可恥的奴隸制度在地面上消滅！

——《斯巴達克斯》

內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束許久 之后， 曾經(jīng)遭受奴役的經(jīng)歷一直深深地刻印在黑人的集體記憶之中。正如一位白人作者在多年后所寫的， 黑人無法擺脫這樣的觀念， 即“白人曾經(jīng)野蠻地欺壓過他們”。

他們對于那種認為美國奴隸制是少有的仁慈以及主奴之間存在著 “ 和諧 關(guān)系 ” 的說法尤其感到憤怒。 “ 我們所有人都知道我們曾經(jīng)是多么‘幸?！?…… ， ” 一位黑人演講家不無諷刺地宣稱， “ 難道這些紳士們把我們曾經(jīng)遭受的苦難都忘得一干二凈了嗎 ?”

銘記過去的目的不是延續(xù)仇恨，而是引以為戒。

從根本上說， 黑人不僅對那些與奴隸制相關(guān)的事情 —— 鞭刑、家庭的分離、無數(shù)令人感到屈辱的規(guī)矩等 —— 感到憤怒，而且對他們曾經(jīng)是奴隸這一事實感到憤怒。在訪問里士滿時， 蘇格蘭牧師戴維 · 麥克雷見到一位前奴隸， 后者說他從來沒有被鞭打過但他對自己受到的虐待表示不滿， 麥克雷為此感到很奇怪。 “ 那你受到的虐待是什么呢 ?” 麥克雷問道。 “ 我遭受了殘酷的待遇， ” 獲得自由的奴隸回答說， “ 因為我被置于奴隸制中。 ”

剛獲得解放的奴隸們想盡辦法，從各個方面力圖“拋棄受奴役的標志”，推翻白人強加于他們生活中的各種真實的和象征性的權(quán)威。有的人取了新的名字， 反映出解放在他們心中激發(fā)起一種對生活的高度期望。

一位在薩凡納的北部教師報告說，她的黑人學(xué)生中有一個人取名叫“亞歷山大·漢密爾頓”，另一個叫“富蘭克林·皮爾斯”，甚至還有一個叫“喬·約翰斯頓將軍”；在南卡羅來納州喬治城，前奴隸新取的名字中包括了“柏林勇士”“米切爾希望”和“偉大機會”，以及“托馬斯·杰斐遜”。許多黑人在獲得解放之后要求白人對他們尊稱“先生”或“夫人”，而不是像在奴隸制中那樣對他們直呼其名。

南北戰(zhàn)爭后，黑人們流行以美國建國元勛的名字來取名，以昭示自主。

黑人也利用一切機會來宣示，他們不再受無數(shù)與奴隸制聯(lián)系在一起的陳規(guī)陋習的約束，無論這些舊的規(guī)矩是大是小。自由民無視白人的監(jiān)管，自由地舉行集會和宗教儀式，他們養(yǎng)狗、持有槍支和飲用烈性酒 ( 所有這些在奴隸制下他們都被禁止擁有 )，拒絕在人行道上給白人讓路。他們還按照自己喜歡的方式穿衣打扮，黑人婦女有時會穿得花枝招展，打著陽傘，用五彩繽紛的帽子和紗巾取代了奴隸時代使用的頭巾。

1865年夏天，查爾斯頓城的自由黑人占據(jù)了該城“最好的住所”，“身著彩虹般的綾羅綢緞”，在王子街上悠閑地散步， 而就在離卡爾霍恩墓地不遠的地方，黑人小學(xué)生們在那里高唱《約翰布朗之歌》。居住在鄉(xiāng)村地帶的白人對自由民的“傲慢無禮”和“反抗”也是抱怨不停，在白人眼中，這些行為與他們期待的黑人在奴隸制下表現(xiàn)的溫順與服從大相徑庭……

《約翰·布朗之歌》是美國南北戰(zhàn)爭時期的一首著名進行曲，它源于對美國廢奴主義者約翰·布朗的紀念。

聯(lián)邦占領(lǐng)軍中黑人士兵的出現(xiàn)也使黑人變得更加自信和大膽，但也引發(fā)了白人的抱怨。黑人士兵們猶如“黑人平等的信徒”一樣地行動起來，紐約《世界報》寫道，他們在前奴隸中傳播有關(guān)擁有土地、享有公民權(quán)和政治平等的思想。他們插手干預(yù)種植園的勞工糾紛，有的時候甚至還逮捕白人。(“看到一個白人被一個黑人小痞子抓起來……，”一位前邦聯(lián)士兵寫道，“心里真的覺得不是滋味。”)

黑人軍隊幫助興建學(xué)校、教堂和孤兒院，組織辯論社團，并在其中發(fā)表“最有煽動性的演講”等。在南部城市， 他們要求乘坐實施種族隔離的公用街車，沖著趕路的白人大聲嚷嚷：“我們現(xiàn)在都是平起平坐的人了”， 并對居住在像孟菲斯這樣的城市里的黑人說，他們不必服從軍隊要求歸還種植園土地的命令。

黑人演說家在慷慨陳詞

奴隸制下最遭奴隸們痛恨的有兩樣?xùn)|西：沒有通行證的前提下不能旅行的規(guī)定，以及負責實施這一規(guī)定的巡查隊。

隨著奴隸解放的到來， 南部黑人人口的一半看上去都在馬不停蹄地趕路?！昂谌肆ⅠR拔腿就上路了，”一位得克薩斯的種植園主回憶說，“他們好像急著想與自由靠得更近一點， 盡管他們并不知道自由是什么——好像自由是一個地方或者一個城市似的。”

黑人們先前作為奴隸的經(jīng)歷似乎對他們的行動沒有任何影響。“多爾曼的所有黑人奴隸都離開了他，”一位亞拉巴馬的種植園主報告說， “他們從來都是來去自由， 就像他的孩子們一樣?！睂τ谇芭`來說， 能夠做到來去自由， 實在是一種值得驕傲和感到激動的理由。“黑人對于能夠外出旅行簡直興奮得發(fā)狂，”一位白人觀察者在1877年注意到， “他們總是纏著鐵路官員，要求為他們的節(jié)假日、野餐活動、周日學(xué)校慶典和教堂奠基等各種理由增開加班車、游覽車等。”

長期壓抑苦悶的生活使黑人通過集體旅行來釋放不滿，感受自由。

重建早期發(fā)生的大規(guī)模黑人旅行活動是在種植園主、聯(lián)邦軍隊和自由民局堅決反對的情況下發(fā)生的，而這種旅行對于南部白人、許多北部人和后來的歷史學(xué)家來說，是一種“漫無目標的移民活動”，似乎也證明了黑人將自由與游手好閑和“流浪”生活等同起來的做法。

事實上， 大部分的自由民并沒有在1865年拋棄他們的家庭種植園， 那些拋棄種植園的人也只是旅行到幾英里之外的地方。做那些長途旅行的黑人通常有具體的理由。譬如，亨利·亞當斯在1865年離開路易斯安那州的種植園， 目的是“想看一看我不需要通行證是否可以自由旅行”。(這不是一種游手好閑的行動。一群白人在路上與亞當斯搭訕， 當?shù)弥麤]有主人的時候就把他揍了一頓。)

摘自《重建：美利堅未完成的革命》

作者: 〔美〕埃里克·方納

譯者: 王希

出版年: 2024-4

有些黑人拋棄了白人人口占絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村縣，到另外的地方從黑人中尋找同伴。一個自由民婦女離開了佐治亞的農(nóng)場，說“她不能住在黑人人數(shù)比在這里更少的地方”。戰(zhàn)后的“(黑人) 出走”也反映出黑人人口在內(nèi)戰(zhàn)中出現(xiàn)的大量的流離失所的狀況。數(shù)千名奴隸被他們的主人當成“難民”送到得克薩斯州，此刻又返回到密西西比州和路易斯安那州；

而在南卡羅來納州，那些在戰(zhàn)爭初期離開了海島地區(qū)的黑人此刻也返回家鄉(xiāng)，有的時候，他們會在路上與那些從大陸逃往海島地區(qū)、此刻也在返家的前奴隸們相遇。旅行中的黑人還有相當一大批人被大大高于東部的工資所吸引，希望移居到得克薩斯、路易斯安那和其他的西南州去居住。

美國黑人密度地圖

因為各種原因，在戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束之后，南部的城鎮(zhèn)和城市尤其經(jīng)歷了大量自由民涌入的情形。許多黑人認為，比起鄉(xiāng)村地區(qū)，城市里的“自由顯得要更自由一些”。

城里有黑人的社會體制——學(xué)校、教會和各種聯(lián)誼社團——在這里雖然也有司法和執(zhí)法方面的不公正，但駐扎在城里的軍隊和自由民局，可以保護自由民免受暴力攻擊，而在南部的大部分鄉(xiāng)村地帶暴力活動往往甚囂塵上，無法無天?！澳切┖ε卤蝗斯舻娜硕歼M城去了，”一位佐治亞立法機構(gòu)的黑人議員說。

1865至1870年間，南部最大的10座城市的黑人人口翻了一番，而同一時間的白人人口增長率僅為10%。較小的城鎮(zhèn)曾經(jīng)極力將黑人作為奴隸排斥在外， 此刻見證了來勢更為兇猛的黑人人口增長。亞拉巴馬州的迪莫波利斯是自由民局的一個區(qū)域辦公室所在地，當?shù)氐暮谌巳丝趶?860年的一人增至10年后的1000人。

19世紀末，黑人大量涌入美國南部城市

那些希望在城里找到一種不同于種植園勞動和鄉(xiāng)村生活方式的黑人時常遭遇極大的失望。大量鄉(xiāng)村勞動力的涌入沖擊了勞工市場，削減了城鎮(zhèn)常住居民的經(jīng)濟收入，把城鎮(zhèn)黑人推向低工資、體力勞動的就業(yè)市場。因為無法獲得體面的住房，黑人移民通常住在蔓延在南部城市之外的棚戶區(qū)里；這些地區(qū)充滿了貧窮、骯臟和連年不斷的傳染病，黑人居民的死亡率遠遠高于居住在城里的白人居民。

南部城市的居住模式也因此發(fā)生了令人矚目的變化。內(nèi)戰(zhàn)前，黑人和白人在南部城市中零散地居住著。重建時期，南部出現(xiàn)了一種新的、種族隔離的都市地理景觀：“主城區(qū)的居民主要是白人，那里有最好的建筑；而‘自由城’(白人將之稱為‘利比里亞’) 則主要由不堪入目的小木屋組成?！币驗檫@些原因，1870年之后，移居城市的黑人移民驟然減少，南部的黑人城市人口基本穩(wěn)定地維持在9%左右。

無形的種族隔離持續(xù)存在

在推動戰(zhàn)后黑人流動的所有動力中，與在奴隸制中被分離的家庭成員的團聚構(gòu)成了最為迫切和最為強大的動機?！霸谒麄冄壑?，”一位自由民局的官員寫道，“在沒有與被奴隸制打散的家庭成員團聚之前，他們的解放是不完整的?！?865年9月，約翰·德尼特遇見一位自由民，他為了找尋被拍賣的妻子和孩子，從佐治亞步行了600英里來到北卡羅來納。另外一位來自得克薩斯的自由民寫信給自由民局，請求幫助尋找“我最親愛的親人”，他附上一頁長長的名單，包括姐妹、侄女、侄兒、叔伯和岳父母等，自從24年前他被從弗吉尼亞賣出之后，就再也沒有見過他們中的任何一人。直到19世紀末20世紀初，黑人報紙一直在刊登尋人啟事，這些尋人啟事生動地證實了那些構(gòu)成奴隸制日常生活一部分的無數(shù)人間悲劇。一則刊登在納什維爾《田納西有色人種報》上的請求信寫道：

1849年，托馬斯·桑普爾將我們的女兒波利和兒子作為他的奴隸帶離了這座城市……任何人如果能夠幫助他們兩人回到納什維爾，或者告訴我們有關(guān)他們的所在地方……我們愿意以一人100美元的報酬予以回報。

這樣的請求通常是沒有結(jié)局的， 而當夫妻雙方找到了失散的一方但對方又已經(jīng)再婚的時候，其結(jié)果往往是令人撕心裂肺的失望。然而， 當長期分離的親人得以團聚的時候，其動人的場面則是感人至深，令人難忘。“我希望你能看到這些從奴隸制中走向自由的人，”一位聯(lián)邦軍官在一封1865年5月給妻子的信中寫道：“男人們帶領(lǐng)著他們的妻子和孩子，他們的家庭被長期地拆散， 此刻得以團聚，哦！這是一種多么難得的幸福啊。我能夠在這里見證這一切，實在是太高興了?！?/strong>/

圖書簡介：一部公認的史學(xué)經(jīng)典，近乎“天才般的文采”講述美國人再造國家、重建社會的轉(zhuǎn)型故事；本書曾獲班克羅夫特獎、帕克曼獎、《洛杉磯時報》圖書獎、特里林獎、奧斯利獎，以及國家圖書獎入圍獎。1865年，美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，75萬南北方士兵戰(zhàn)死沙場，美國人隨即面臨修復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、化解區(qū)域敵意、重建美利堅聯(lián)邦的挑戰(zhàn)。最艱巨的挑戰(zhàn)則是：如何在奴隸制的廢墟上創(chuàng)建一個新的自由勞動體制，如何將400萬奴隸變成政治上擁有權(quán)利、經(jīng)濟上獨立自主的公民，以及如何將普遍自由、種族平等和跨種族民主等新憲政原則付諸實踐。重建的故事圍繞這些挑戰(zhàn)而展開，錯綜復(fù)雜、跌宕起伏，歷史與未來在此時交鋒，理想與現(xiàn)實在此刻博弈。歷史學(xué)家圍繞重建史的書寫進行了長達一個多世紀的爭論，突破舊規(guī)異常困難。方納教授的《重建》高屋建瓴，采用全新的視角，以多元史料為基礎(chǔ)，精用前人成果，以凝練精致的文筆，重構(gòu)了這部19世紀美國的歷史大劇，忠實全面地再現(xiàn)了黑白美國人在第二次建國時所表現(xiàn)的理想、決心和創(chuàng)造性，同時揭示了這場偉大的美國實驗最終未能成功的現(xiàn)實原因和深層原因。

作者簡介：埃里克·方納（Eric Foner，1943— ），當代美國最有影響力的歷史學(xué)家之一，美國哥倫比亞大學(xué)德威特·克林頓歷史講席教授（榮休），曾任美國歷史學(xué)家組織主席（1993）和美國歷史學(xué)會主席（2000）。在美國內(nèi)戰(zhàn)與重建史、奴隸制史、美國政治文化史等領(lǐng)域中成就斐然，著述甚豐。代表作有《自由土地、自由勞動、自由人：內(nèi)戰(zhàn)前共和黨的意識形態(tài)》《潘恩與革命時期的美國》《重建：美利堅未完成的革命（1863—1877）》《美國自由的故事》《烈火中的考驗：亞伯拉罕·林肯與美國奴隸制》《自由之路：“地下鐵路”秘史》和《第二次建國：內(nèi)戰(zhàn)與重建如何重鑄了美國憲法》等。

譯者簡介：王希，美國賓夕法尼亞州印第安納大學(xué)杰出教授（Distinguished University Professor），北京大學(xué)歷史學(xué)系特聘教授(2008—2020)。