“文人畫(huà)”，亦稱(chēng)“士夫畫(huà)”，中國(guó)畫(huà)中之一種，泛指中國(guó)封建社會(huì)時(shí)文人、士大夫所作之畫(huà)。

這就是“文人畫(huà)”的定義了。

• “文人畫(huà)”一說(shuō)的由來(lái)。

中國(guó)繪畫(huà)，太久遠(yuǎn)的上古時(shí)期不去說(shuō)了，后來(lái)作畫(huà)的作者，大體包括三類(lèi)人——畫(huà)工，很多是搞建筑的工匠；畫(huà)師，畫(huà)院中的專(zhuān)業(yè)人士；文人，從業(yè)余愛(ài)好發(fā)展起來(lái)的畫(huà)家。

所以繪畫(huà)作品中，也就包含了三類(lèi)——畫(huà)工畫(huà)、院體畫(huà)和文人畫(huà)。

其實(shí)，還有一類(lèi)繪畫(huà)作者和作品，就是一些帝王，他們留世的書(shū)法多，繪畫(huà)少，但畢竟有。不過(guò)不把他們歸類(lèi)也是可以的。

明代的董其昌，首提“文人之畫(huà)”。

但是在他之前，宋代的蘇軾，已經(jīng)提出了“士夫畫(huà)”的說(shuō)法。董其昌是對(duì)蘇軾的延續(xù)繼承。

真正來(lái)說(shuō)，“文人畫(huà)”，濫觴于唐代的王維。他是首創(chuàng)。

這倒不是說(shuō)王維提出了“文人畫(huà)”的概念，而是他把文人和繪畫(huà)結(jié)合在了一起。

原來(lái)，繪畫(huà)的基本只有畫(huà)師和畫(huà)工。有文人繪畫(huà)，但羞于向外人展示，大概是覺(jué)得與身份不符。

王維不然，他很坦然地畫(huà)，且很坦然地展示自己的繪畫(huà)作品。

他還在詩(shī)中寫(xiě)道：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”——說(shuō)他看起來(lái)像個(gè)文人，其實(shí)可能是前世的畫(huà)師托生的。

王維繪畫(huà)是下了大功夫的——拜吳道子為師，鉆研繪畫(huà)理論，創(chuàng)新山水畫(huà)技法。

特別是他把詩(shī)歌與繪畫(huà)完美結(jié)合在一起。

蘇軾盛贊王維，“味摩詰（王維字摩詰）詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?

所以，是自王維開(kāi)始，有文人敢公開(kāi)站出來(lái)說(shuō)，我也畫(huà)畫(huà)兒；他還畫(huà)出了很不錯(cuò)的作品。

錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)王維的畫(huà)作評(píng)價(jià)很高，但客觀說(shuō)，應(yīng)該是排在吳道子、薛稷、閻立本、李思訓(xùn)等人之后；另外，王維在繪畫(huà)理論上亦有建樹(shù)，著有《學(xué)畫(huà)秘訣》等。

自此，文人畫(huà)便歷久不衰了。

• “文人畫(huà)”的流派和影響。

第一，流派。

明代董其昌的《容臺(tái)別集.畫(huà)旨》說(shuō)：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分；畫(huà)之南北二宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、(趙)伯嘯，以至馬(遠(yuǎn))、夏(圭)輩；南宗則王摩詰(維)始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張璪、荊(浩)、關(guān)(仝)、董(源)、巨(然)、郭忠恕、米家父子(芾、友仁)，以至元之四大家(黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙)，亦如六祖(即慧能)之后，有馬駒、云門(mén)、臨濟(jì)兒孫之盛，而北宗(神秀為代表)微矣?！?

他又說(shuō)：“文人之畫(huà)自王右丞(維)始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹當(dāng)學(xué)也。”

董其昌的意思是，從唐代開(kāi)始，畫(huà)派和禪學(xué)一樣，都分南北兩派。畫(huà)派中的南派是從王維開(kāi)始的，比北派發(fā)展的好多了。

這個(gè)說(shuō)法不很精確，帶有明顯的褒貶傾向。

當(dāng)時(shí)與董其昌齊名的陳繼儒也說(shuō)：“李派板細(xì)，乏士氣；王派虛和蕭散。”于是，明末清初的畫(huà)壇群起附和，遂形成了以“南宗”為“正統(tǒng)”之見(jiàn)。

第二，特點(diǎn)和影響。

陳寅恪的哥哥陳衡恪，曾經(jīng)總結(jié)過(guò)，他認(rèn)為，“文人畫(huà)”一般有四個(gè)要素——“人品、學(xué)問(wèn)、才情和思想，具此四者，乃能完善”——這是對(duì)繪畫(huà)作者的個(gè)人修養(yǎng)而言的。

從題材來(lái)說(shuō)，“文人畫(huà)”通常多取材于山水、花鳥(niǎo)、梅蘭竹菊和木石等，借以發(fā)抒“性靈”或個(gè)人抱負(fù)，間亦寓有對(duì)民族壓迫或?qū)Ω嗾蔚膽崙恐椤?/strong>

就創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，文人畫(huà)的作者，標(biāo)舉“士氣”、“逸品”，崇尚品藻，講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，很重視文學(xué)、書(shū)法修養(yǎng)和畫(huà)中意境的締造。

清末大家姚華（茫父）為陳衡恪的《中國(guó)文人畫(huà)之研究》作序。

他說(shuō)：“唐王右丞(維)援詩(shī)入畫(huà)，然后趣由筆生，法隨意轉(zhuǎn)，言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟?！?/p>

歷代文人畫(huà)對(duì)中國(guó)畫(huà)的美學(xué)思想以及對(duì)水墨、寫(xiě)意畫(huà)等技法的發(fā)展，都有相當(dāng)大的影響。

關(guān)于具體如何欣賞，可以用得上那句話(huà)——一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。這是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的事情，不再贅言了。