（本篇文章，是一個(gè)講座的文稿，音頻請(qǐng)?jiān)谖⑿殴娞?hào)搜索“光陰的故事2021”）

大家好，我是老稻。我們今天聊一個(gè)天大的話題：陽(yáng)明心學(xué)。

王陽(yáng)明是明朝中葉的人，誕生于1472年10月31日，本文發(fā)布的前后，恰逢他老人家誕辰550周年。

在500多年后的今天，我在這里和大家談?wù)撏蹶?yáng)明所創(chuàng)立的“心學(xué)”，我想先做幾個(gè)說(shuō)明：

一、今天不講能夠百度到的內(nèi)容，如王陽(yáng)明生平、心學(xué)的起源與發(fā)展脈絡(luò)等等。我認(rèn)為那些不重要。

二、心學(xué)不是成功學(xué)。雖然王陽(yáng)明以“立德立言立功”聞名于世，但其創(chuàng)立的心學(xué)與成功學(xué)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

市面上很多把陽(yáng)明心學(xué)包裝為成功學(xué)的書籍、視頻，那些都是偽心學(xué)，請(qǐng)大家注意甄別。我們今天談?wù)摰男膶W(xué)，是我心中正宗的心學(xué)。

三、心學(xué)不是心理學(xué)。雖然，心學(xué)的修習(xí)，讓我對(duì)心理咨詢師“助人自助”有了更深刻的理解。

四、在我心目中，心學(xué)很了不起。然而，那僅僅是對(duì)我而言——在社會(huì)治理、國(guó)家治理層面，心學(xué)幾乎沒(méi)有價(jià)值。

這么說(shuō)并不是貶低心學(xué)，而是說(shuō)，心學(xué)的對(duì)話對(duì)象原本就是個(gè)體，而不是像傳統(tǒng)儒家那樣，與社會(huì)、君主對(duì)話。也就是說(shuō)，心學(xué)所解決的，是三大關(guān)系（人與世界、人與他人、人與自己）中，最重要的那個(gè)：人與自己的關(guān)系。

今天的題目叫做“陽(yáng)明心學(xué)：大時(shí)代的避風(fēng)港”，這里分享的，僅僅是心學(xué)在當(dāng)下這個(gè)大時(shí)代里、對(duì)于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義。

這個(gè)現(xiàn)實(shí)意義大概包括：正心誠(chéng)意、修身齊家（沒(méi)有治國(guó)平天下，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平）、認(rèn)知提升、價(jià)值觀的塑造與堅(jiān)持等等。

當(dāng)然，它未必適合每個(gè)人，也未必是唯一的、最好的。

五、心學(xué)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們今天在這里探討心學(xué)，并不意味著排斥西方哲學(xué)思想。事實(shí)上我自己也很喜歡閱讀西方著作，就我有限的閱讀感受而言，我覺得同一個(gè)時(shí)代中，東西方思想中共通的地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異。

六、我不推薦讀者用種種概念、思想流派、理論框架去框量今天的內(nèi)容——相反，我建議大家忘掉那些，或者說(shuō)以一種空杯狀態(tài)來(lái)看一看，心學(xué)到底是什么。

七、心學(xué)著作浩如煙海，我今天只講我所能理解、領(lǐng)悟的那部分。為了避免枯燥，我會(huì)用一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的小故事來(lái)串聯(lián)我心目中的陽(yáng)明心學(xué)。

好，說(shuō)完了這些，讓我們來(lái)看看，

什么是“陽(yáng)明心學(xué)”？

其實(shí)特別簡(jiǎn)單，就這么幾個(gè)字：

我心光明。知行合一。事兒上練。致良知。

把這15個(gè)字參透，就掌握了心學(xué)的要領(lǐng)和精髓，我并不推薦大家去讀《傳習(xí)錄》之類的著作。

“我心光明”，也可以用王陽(yáng)明另一句話來(lái)代替：“吾性自足”，什么意思呢？這是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的主流學(xué)說(shuō)——宋明理學(xué)而言的。

朱熹認(rèn)為，理，或者說(shuō)天理，是一種外在于人的、獨(dú)立存在的東西，它的載體大概就是往圣之絕學(xué)，即過(guò)去圣人的教誨。

王陽(yáng)明通過(guò)自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)，覺得這個(gè)事兒不對(duì)。

哪有天理？

王陽(yáng)明上書批評(píng)奸臣劉瑾，卻為奸人陷害，被朝廷流放到偏遠(yuǎn)的貴州龍場(chǎng)，差點(diǎn)死掉。王陽(yáng)明自認(rèn)一切按照圣賢的教導(dǎo)，也就是“天理”做事，結(jié)果落得這么個(gè)下場(chǎng)，天理何在呢？

這就有點(diǎn)像上一期我們講政治性抑郁時(shí)提到的，好人往往沒(méi)有好報(bào)，那么好人何以自處？

我當(dāng)時(shí)給出的答案是：做一個(gè)好人，這件事本身就是上天最好的回報(bào)。

我這個(gè)答案，其實(shí)就是來(lái)自修習(xí)心學(xué)的感悟——

王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道，就是悟出了：“我心光明，無(wú)需外求”。天理是什么？并非圣人教誨，而是良知。而良知，就在我心里，不需要向外面找，“吾性自足”。

（與龍場(chǎng)悟道幾乎同時(shí)，西方的馬丁路德開啟了宗教改革運(yùn)動(dòng)，如果我們把“天理”對(duì)標(biāo)“上帝”，把往圣絕學(xué)對(duì)標(biāo)教會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其異曲同工之妙。）

說(shuō)回到良知，什么是良知呢？

比如，我們想象一個(gè)場(chǎng)景：我們走在路上，旁邊一個(gè)老人絆了一下，眼看要摔倒。

這時(shí)我們的第一反應(yīng)是什么？

伸手扶一把嘛——這個(gè)動(dòng)作會(huì)在瞬間不假思索、自然而然地發(fā)生。這就是孟子說(shuō)的：人不慮而知之者，其良知也。（關(guān)于良知的部分，王陽(yáng)明很多思想來(lái)自孟子）

我們不去爭(zhēng)論人性本善還是本惡，王陽(yáng)明和孟子只是說(shuō)明，在人性中，天然地存在一種“惻隱之心人皆有之”的良善部分，這個(gè)就是良知。良知不需要外在的圣人教化，它就在你內(nèi)心里。所以王陽(yáng)明說(shuō)，我心光明。

然后開始講我們今天的小故事。

這個(gè)故事與剛剛的例子稍有不同，也是老人摔倒，但這次是看到老人已經(jīng)摔倒了，這時(shí)扶與不扶，有時(shí)間去考慮了。

這件事也發(fā)生在堃群。有一天一位網(wǎng)友X說(shuō)，她路過(guò)火車站廣場(chǎng)的時(shí)候，看到一個(gè)老人摔倒了，她想了想沒(méi)敢去扶?；丶抑?，很愧疚，一直惦記著這件事，忍不住在群里問(wèn)，我沒(méi)去扶，是不是不對(duì)？

看似簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題，卻引起了群內(nèi)“扶派”和“不扶派”激烈的爭(zhēng)論。

請(qǐng)注意，X雖然沒(méi)去扶，但她感覺很愧疚，為什么愧疚？是因?yàn)樗齼?nèi)心知道，這么做有違良知。也就是說(shuō)，她內(nèi)心是有良知的。

如何看待明明有良知，卻沒(méi)去按照良知行動(dòng)？這就引入了心學(xué)精髓中的另外四個(gè)字：

“知行合一”

今天我們講的這個(gè)”知“，是良知，而不是認(rèn)知。心學(xué)認(rèn)為，知和行是一體的，不分先后——爭(zhēng)論這個(gè)先后也沒(méi)有什么意義，而是說(shuō)，如果行動(dòng)違背良知，那么就說(shuō)明并沒(méi)有“真知”，至少是，“知”的還不夠。

說(shuō)起來(lái)，知行合一就是這么簡(jiǎn)單。然而現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)我們面臨選擇時(shí)，在具體的情境下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哇，好難。

回到故事，網(wǎng)友X ，她沒(méi)有去扶那個(gè)倒地的老人，她在顧慮什么呢？

大概是怕被訛。

“不扶派”有人是這么說(shuō)的：

“除非家里有礦，不然（扶老人）就是不明智了。”

“這是對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)家庭不負(fù)責(zé)?！?/p>

“傻白甜?！?/p>

我對(duì)這些觀點(diǎn)完全不以為然，但也抱著理解之同情的態(tài)度——南京彭宇案的影響太惡劣了。

堃群網(wǎng)友因?yàn)橹С址椒蕉菰谝粋€(gè)群里這么久，應(yīng)該說(shuō)基本價(jià)值觀是趨同的，然而扶與不扶引起這么大的爭(zhēng)議，以至于到了“不扶派”去批評(píng)指責(zé)“扶派”的地步，是說(shuō)明“不扶派”沒(méi)有良知嗎？

不是的。

而是，他們的良知被社會(huì)風(fēng)氣、彭宇案等事物遮蔽了。

而心學(xué)要做的是什么呢？就是把這些遮蔽良知的障礙物移除，讓內(nèi)在的良知重新煥發(fā)、生長(zhǎng)，這就是心學(xué)意義上的“格物致知”，以達(dá)到知行合一。

德裔美國(guó)心理學(xué)家卡倫·霍妮（1885-1952）有一本書《我們時(shí)代的焦慮癥》，里面提到：

“人，生而具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向。如果移除了障礙，人會(huì)自然地發(fā)展為成熟的、充分展現(xiàn)自我的個(gè)體，這個(gè)過(guò)程，就像一顆橡樹種子成長(zhǎng)為一棵橡樹一樣。”

——事實(shí)上心理咨詢師工作的本質(zhì)，就是幫助來(lái)訪者找到那顆生而具有的成長(zhǎng)種子，然后移除它成長(zhǎng)的障礙——所謂的“助人自助”。

“事兒上練”

知行合一，實(shí)際上是提醒我們，在義利之間做選擇的時(shí)候，要多一個(gè)覺察，多一個(gè)考量：?jiǎn)枂?wèn)自己，這么做是不是符合自己的良知。

在具體的情境下，多這么一個(gè)覺察和考量，就是心學(xué)特別強(qiáng)調(diào)的，事兒上練。

網(wǎng)友X在群里的提問(wèn)，實(shí)際上也是一次“事兒上練”，從引發(fā)的爭(zhēng)論看，也給整個(gè)群來(lái)了一次“事兒上練”，所以這種做法也是我很贊賞的。

講到這里我就想起初中時(shí)看禪宗公案，最有名的就是神秀與惠能之爭(zhēng)。

惠能的偈子很有名：

菩提本非樹

明鏡亦無(wú)臺(tái)

本來(lái)無(wú)一物

何處染塵埃

當(dāng)時(shí)看了覺得好厲害，境界遠(yuǎn)超神秀。后來(lái)年事漸長(zhǎng)，慢慢琢磨過(guò)味兒來(lái)了：惠能那個(gè)口吻，就是神，而神秀的偈子，才是凡塵中普通人的修行準(zhǔn)則：

身似菩提樹

心如明鏡臺(tái)

時(shí)時(shí)勤拂拭

莫使染塵埃

其中前兩句說(shuō)的是“我心光明”，時(shí)時(shí)勤拂拭，就是“事兒上練”——也就是在面對(duì)每一次義利選擇的時(shí)候，移除遮蔽良知的障礙。

“致良知”

“致良知”實(shí)際上是對(duì)以上十二個(gè)字的總結(jié)和延展。

“致”有“極致接近”的意思，就是說(shuō)，止于至善——這是個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭、永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的境界。所謂“身不能至，心向往之”。

那么，是不是說(shuō)明“致良知”很虛無(wú)縹緲，不值得提倡呢？

不是的。

英文有句諺語(yǔ)：不要讓“最好”成為“更好”的敵人。

“致良知”恰恰是說(shuō)，沒(méi)有最好，只有更好——我們永遠(yuǎn)在致良知的路上。

回到今天的故事，結(jié)局非常出人意料，也耐人尋味。

堃群的爭(zhēng)論并沒(méi)有結(jié)果，但網(wǎng)友X后來(lái)我的私聊中說(shuō)：

“老稻你知道嗎？我沒(méi)敢去扶，根本不是怕被訛——我是鐵路工作人員，廣場(chǎng)上也有監(jiān)控，我怕的不是給自己惹麻煩之類的。我真正怕的是，扶了以后，被親友、同事們知道，說(shuō)我傻……”

沒(méi)想到吧？X怕的，居然是旁人對(duì)“知行合一”的指責(zé)——而且，這種指責(zé)也實(shí)實(shí)在在地在堃群的爭(zhēng)論中發(fā)生了。

就是，大家看看，如果我們不“致良知”，那么人會(huì)被異化到什么程度，整個(gè)世界會(huì)被異化到什么程度。

好，故事講完了，今天的內(nèi)容也結(jié)束了。總結(jié)一下，心學(xué)很簡(jiǎn)單，就這十五個(gè)字：

我心光明。知行合一。事兒上練。致良知。

心學(xué)也非常難，因?yàn)樗皇且环N理論，一種概念，可以通過(guò)推演、背誦去掌握；心學(xué)是需要在日常生活中踐行的一個(gè)行為指引。

尤其是在當(dāng)下，面對(duì)這個(gè)不夠完美大時(shí)代，良知與現(xiàn)實(shí)利益某種情況下是沖突對(duì)立的，義利之間的選擇顯得特別煎熬，所以有人說(shuō)，在當(dāng)下奉行心學(xué)簡(jiǎn)直就是自虐。

但是對(duì)于每一個(gè)對(duì)自己有要求，對(duì)社會(huì)有期待的人來(lái)說(shuō)，這份“自虐”實(shí)際上是別無(wú)選擇的選擇。

1937年，浙大時(shí)任校長(zhǎng)竺可楨在浙大第十屆畢業(yè)典禮上致辭，告誡畢業(yè)生，日后“為人即在社會(huì)做事，應(yīng)以但知是非、不計(jì)利害為訓(xùn)”。

竺可楨的期待，聽起來(lái)就很像王陽(yáng)明說(shuō)的“知行合一、事兒上練”，這個(gè)要求相當(dāng)?shù)母摺?/p>

現(xiàn)實(shí)生活中，“不計(jì)利害”對(duì)于普通人如我等，太難太難。我認(rèn)為這個(gè)利害是允許我等計(jì)算一下的，我把它改為：“可計(jì)利害，但明是非”——前提是在計(jì)算利害的過(guò)程中，加入“良知”這個(gè)因素，然后再去做選擇。

也就是說(shuō)，不管你選擇的是什么，心里有“良知”這個(gè)底線，你知道自己選擇的是對(duì)是錯(cuò)（從良知的角度出發(fā)）。

這個(gè)世界上畢竟有太多“只問(wèn)利害，不顧是非”、“只問(wèn)利害、顛倒是非”的現(xiàn)象。那么心存一份良知，至少不要被扭曲為今天故事中提到的那種“不扶派”，我想無(wú)論于己于人于社會(huì)，都是有益的。

所以，奉行心學(xué)所帶來(lái)的，內(nèi)心的安寧與堅(jiān)定，也造就了一個(gè)大時(shí)代下的避風(fēng)港。

這種安寧與堅(jiān)定，絕非一般意義上的“獨(dú)善其身”、“遁世”，而是一種非常積極的處事方式：堅(jiān)守自己內(nèi)心的是非標(biāo)準(zhǔn)，不為任何權(quán)威、功利所左右。

事實(shí)上，我今天和大家聊心學(xué)，也是一種“事兒上練”的“致良知”。