通過(guò)什么來(lái)判斷是與非，善與惡？你認(rèn)為的善，換個(gè)角度就不善了。你眼中的英雄，正是敵方眼中的仇人。今天我們從格物的角度來(lái)理解善惡

王陽(yáng)明曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。”

格物與至善的關(guān)系還需要結(jié)合《大學(xué)》來(lái)理解。

《大學(xué)》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。

人先要明明德（立己），然后再去親民（利他），最后都要達(dá)到“至善”境地。

接下來(lái)又講到，想要明明德，就要治其國(guó)，齊其家，修其身，正其心，誠(chéng)其意，致其知，致知在格物。

最后落在了格物上，由此可見(jiàn)，通過(guò)“格物”可以達(dá)到“明明德”，而“明明德”最終是“止于至善”。

故：格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。

邏輯上理順了，但是心中不免還是有疑惑，要解開(kāi)疑惑，需要明白何謂“格物”，何謂“至善”？

‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說(shuō)。意之所在便是物。
“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。

由此可見(jiàn)，格物就是去除日常生活中遇到事時(shí)產(chǎn)生的不正的念頭。正如打坐修禪時(shí)覺(jué)知心中的念頭一樣。

眼睛看到花的綻放，生出花真美麗的念頭；鼻子聞到花的氣味，生出香的念頭；耳朵聽(tīng)到壞話，生出憤怒的念頭；嘴巴嘗到苦味，生出討厭的念頭。

有了意念，則分了善惡，“有善有惡意之動(dòng)”。

“格物”就是擇善固執(zhí)，不斷選擇善，然后達(dá)到“至善”。

但要分清真正的善惡，因?yàn)槲覀兂Ｈ怂斫馍茞憾际墙⒃凇把鄱巧硪狻鄙?，這樣的善惡是虛幻的，是對(duì)立的，換個(gè)角度善與惡就互換了，凡所有相皆是虛妄。

比如臭豆腐的氣味，你很喜歡聞，所以覺(jué)得這個(gè)臭豆腐是善，但另一個(gè)人聞到就討厭，對(duì)他來(lái)說(shuō)這個(gè)氣味就是惡。

那這塊臭豆腐到底是善還是惡？臭豆腐是一物，如果糾結(jié)在“物”上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)善與惡都是虛幻的。這樣的善與惡都不真實(shí)，不是我們要選擇的善。

“知善知惡是良知”，真正的善惡要交給良知來(lái)分別，良知能分辨善與惡，而良知在心中，所以善惡在心中，不在物上。

你聞到臭豆腐的氣味，心中的良知發(fā)出討厭的念頭，然后遵從良知的指引不去吃它就是選擇善。

如果明明討厭，卻因?yàn)樯磉叺呐笥严矚g吃，就說(shuō)自己也喜歡吃，就是違背良知的指引，這就是選擇了惡。

“為善去惡是格物”，遇到臭豆腐時(shí)，心理的變化過(guò)程就是格物，選擇善就是格物。時(shí)時(shí)刻刻擇善固執(zhí)就能達(dá)到至善。