無可爭(zhēng)議，人類即將迎來智能時(shí)代。

在智能文明時(shí)代，藝術(shù)文化與智慧將會(huì)替代貨幣成為新的資本價(jià)值形態(tài)，“分享”將成為新的價(jià)值取向，人類精神全面向本真回歸，社會(huì)循進(jìn)到共享主義社會(huì)。

關(guān)于社會(huì)資本價(jià)值演變規(guī)律，我們先從當(dāng)今實(shí)性社會(huì)與實(shí)性人生談起。

一、金錢物質(zhì)為價(jià)值取向走向末路，藝術(shù)文化與智慧走上前臺(tái)

在當(dāng)今實(shí)性社會(huì)中，無論是宗教信徒，還是無神主義者，人生追求的終極目標(biāo)都指向幸?？鞓?。可是，大多人的幸?？鞓穮s建立在動(dòng)物物質(zhì)生命性質(zhì)的以金錢物質(zhì)為核心的價(jià)值觀念之中。

金錢物質(zhì)真的能夠帶來終極幸?？鞓穯幔慨?dāng)然不是。幸福快樂是精神層面的東西，我們不能用金錢物質(zhì)來衡量。相信很多人都已經(jīng)體會(huì)過，金錢物質(zhì)所帶來的幸?？鞓肥翘搨味虝旱?，追求以金錢為核心的幸?？鞓肥窃阶吩竭b遠(yuǎn)的。因?yàn)?，金錢物質(zhì)不是本真本我的東西，它僅僅是人類生命進(jìn)程與社會(huì)發(fā)展中的一種強(qiáng)迫性行為。所謂強(qiáng)迫性行為，即是奴性行為，也就是說，追求金錢物質(zhì)，實(shí)則是金錢物質(zhì)的奴隸。

我們看較為富裕的新加坡，人均月收入高達(dá)人民幣約3萬元，新加坡人是最幸福、最快樂的人嗎？答案是否定的。我們?cè)倏捶侵拊疾柯涞娜藗?，他們住在草棚里，人均月收入幾乎為零，但他們整日載歌載舞、游手好閑，難道他們不幸福、不快樂嗎？肯定不是。

其實(shí)，人類早已意識(shí)到貨幣為資本、金錢物質(zhì)為核心的價(jià)值觀是一個(gè)錯(cuò)誤，但又都深陷其中，無法自拔。究其本質(zhì)原因，全球文化墮落是元兇之一。在地球上，西方貨幣資本社會(huì)一度代表著主流文化，可他們的資本財(cái)富是通過最直接的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、貿(mào)易掠奪和金融掠奪等手段攫取的。這種手段導(dǎo)致其它國(guó)家人員死亡、貧困、災(zāi)難不計(jì)其數(shù)。單單美國(guó)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)就導(dǎo)致10多萬人死亡，對(duì)敘利亞發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致37萬以上的人死亡，因這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的流離失所的人口更是不計(jì)其數(shù)。

看著這些事實(shí)與數(shù)據(jù)，誰還能否認(rèn)以金錢物質(zhì)為核心的價(jià)值觀不是人類史上最邪惡的價(jià)值觀呢？誰還能說當(dāng)今地球上以貨幣資本為核心的價(jià)值體系不是一個(gè)墮落而又糟糕的文化體系呢？

我們返回來再看一下人類的核心價(jià)值的變遷。

在氏族社會(huì)，沒有私有制，所以沒有資本概念，血緣紐帶關(guān)系充當(dāng)資本角色；人類脫離氏族進(jìn)入奴隸時(shí)代后，奴隸成為資本，一個(gè)人是否成功，取決于擁有奴隸數(shù)量多少；進(jìn)入封建社會(huì)，土地是資本，成功的標(biāo)準(zhǔn)從奴隸數(shù)量變成擁有土地的數(shù)量；再進(jìn)入現(xiàn)代的工商業(yè)文明，貨幣是資本，一個(gè)人擁有多少貨幣，成為新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

我們現(xiàn)在正處于貨幣資本的中晚期。

貨幣資本較大的刺激推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，當(dāng)然，也推動(dòng)了智能文明的誕生。

同時(shí)，貨幣資本還帶來了更多的社會(huì)矛盾，國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的貧富差距愈發(fā)嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境危在旦夕，各種斗爭(zhēng)日益俱增?？梢哉f，以貨幣為資本的財(cái)富價(jià)值觀發(fā)展到今天已是詬病百出，標(biāo)志著貨幣資本時(shí)代已完成其社會(huì)使命，不再適合未來智能社會(huì)，貨幣資本行將結(jié)束，人類正在向著以智慧、藝術(shù)文化為資本核心的智能文明時(shí)代遞進(jìn)。

二、分享將成為下一波文明的核心價(jià)值取向

我們可以預(yù)知，在人類智能文明的進(jìn)程中，各國(guó)人與人之間的距離會(huì)拉近，交往會(huì)更加密切，各民族文化會(huì)在碰撞融匯之中產(chǎn)生更符合新時(shí)代的新共識(shí)體系。當(dāng)然，新的文明文化體系的核心一定是建立在最本真的精神回歸基礎(chǔ)上的，即社會(huì)精神回歸到原始氏族社會(huì)的最本真的共產(chǎn)共享主義時(shí)代上，并宣告人正式脫離物質(zhì)生命的動(dòng)物性質(zhì)，成為真正意義的人（后面我們將列出一個(gè)章節(jié)討論精神回歸）。

推動(dòng)精神向共享社會(huì)回歸的主要推動(dòng)力之一無疑是人工智能。

人工智能普及后，任何簡(jiǎn)單的、重復(fù)性的工作都將由智能機(jī)器完成，任何高難度的、復(fù)雜的工作也將有智能機(jī)器參與其中。屆時(shí)，人類的生活物資空前富足，也不再需要朝九晚五的工作，人們將會(huì)變得無所事事，本真的精神情感生活重新回歸，并將成為人類生命中的核心價(jià)值。其實(shí)，這也是最符合人性的回歸。因?yàn)?，人是精神的，需要的是精神情感，而不是物質(zhì)，我們今天卻被迫將自己活成了為貨幣資本而工作的機(jī)器。

在精神生活升華的智能社會(huì)里，最適合人做的工作就是開發(fā)智慧，以及創(chuàng)造藝術(shù)文化。利用智慧去創(chuàng)新創(chuàng)造新的智能機(jī)器設(shè)備，以及人機(jī)合作；利用藝術(shù)文化引導(dǎo)人類生命活動(dòng)，安撫滿足人類精神需求。如此，智慧與藝術(shù)文化就會(huì)作為人類生命里的核心服務(wù)體系，可以像電力一樣傳輸。在那時(shí)，一個(gè)人的智慧開發(fā)程度多少、藝術(shù)文化創(chuàng)造成就的高低，將會(huì)成為衡量一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的意義所在。在這種價(jià)值背景下，當(dāng)下以貨幣為基礎(chǔ)的價(jià)值觀被顛覆，付出與分享智慧與藝術(shù)文化必將成為一種新的核心價(jià)值導(dǎo)向。因此，產(chǎn)生新的共享主義社會(huì)也是必然。

需要強(qiáng)調(diào)的是，要建立全新的共享主義社會(huì)，人們的價(jià)值導(dǎo)向必須是分享。

分享，是人性的本能，人類在經(jīng)歷表觀誘惑后必然回歸到本能之上。

而且，以分享為核心的價(jià)值觀從古到今一直存在我們身邊，只是常人難以匹及而已。例如，古今那些無私貢獻(xiàn)的君王、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人等等，那些淡泊名利的思想家、哲學(xué)家們，如蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子老莊等等，在他們的價(jià)值概念里，沒有金錢物質(zhì)與名利，只有付出與分享。我國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”、“共同富?！钡葍r(jià)值觀就是基于價(jià)值分享基礎(chǔ)之上的。脫離以分享為價(jià)值核心的社會(huì)觀人生觀，共同富裕是很難徹底實(shí)現(xiàn)的。

三、中國(guó)必將成為引領(lǐng)全球的新共享主義社會(huì)

中國(guó)是最接近新共享主義的國(guó)家之一，也是正朝著這個(gè)方向前進(jìn)的國(guó)家。當(dāng)全球進(jìn)入智能時(shí)代后，中國(guó)一定會(huì)成為引領(lǐng)全球文化、體制、價(jià)值的核心國(guó)家。

為什么會(huì)這么說？

首先，中國(guó)是從最本真的共產(chǎn)共享的氏族社會(huì)一直延續(xù)到今天沒有斷代的國(guó)度，保留了原始本真思緒，以及深厚的本真文化。

其次，目前占據(jù)國(guó)際主流的西方資本主義國(guó)家自恃經(jīng)濟(jì)科技領(lǐng)先，文化先進(jìn)，他們不太會(huì)吸納中國(guó)思想優(yōu)點(diǎn)。而中國(guó)呢，屬于一個(gè)包容性的民族，且正處于偉大復(fù)興的道路上，中國(guó)在發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀思想文化的同時(shí)，也會(huì)樂于吸收包納西方等其它民族的優(yōu)點(diǎn)，從而達(dá)到一加一大于二的必然規(guī)律。

目前，有很多國(guó)人追求西方民主，這其實(shí)是對(duì)西方民主及未來社會(huì)的表淺認(rèn)識(shí)，或者是對(duì)西方暫時(shí)的表觀優(yōu)越點(diǎn)的崇拜，或者是“聽風(fēng)就是雨”的盲從思維導(dǎo)致的。人是社會(huì)合作型物種，過度追求民主，過度強(qiáng)調(diào)自我，共情能力下降，對(duì)社會(huì)發(fā)展是一種障礙。人類社會(huì)是遞增循進(jìn)的，前面章節(jié)已經(jīng)論述過，西方貨幣資本的價(jià)值體系正面臨崩塌，西方民主制度也飽受詬病，人類精神文明向以分享為價(jià)值基礎(chǔ)的共享主義回歸是歷史必然。我們作為社會(huì)主義傳統(tǒng)大國(guó)的公民，其視角應(yīng)該是放在現(xiàn)有世界體系之上來看待這個(gè)世界，而不是盲從西方。

本文摘自王艾石理論，圖片來自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有。

本文原作者簡(jiǎn)介：

王艾石，本名王江，安徽金寨人，定居合肥，自由藝術(shù)家，畫家，藝術(shù)評(píng)論家，新藝術(shù)定義奠基人，首次提出《藝術(shù)優(yōu)存定律》、《藝術(shù)精神回歸》、《藝術(shù)新起源學(xué)說》等全新藝術(shù)理論，并重新整理闡述了《藝術(shù)本能性》和《藝術(shù)基本特征》等相關(guān)論點(diǎn)，在人類史上第一次明確了藝術(shù)在人類生命活動(dòng)中的絕對(duì)主導(dǎo)作用與意義，第一次明確了人類一切生命活動(dòng)都是藝術(shù)的結(jié)果，并將藝術(shù)與工藝清晰分類，為新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)全新思路。

王艾石為純粹的藝術(shù)愛好者，以藝術(shù)開拓探索、理論研究和普及藝術(shù)為使命。曾擔(dān)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院巖彩研究所創(chuàng)作研究員，兩岸書畫院院長(zhǎng)等職務(wù)。