巖檜圖 南宋 佚名

幫主斯唔嗯·超 ：“我們的文化里，就有崇尚殘破的基因的，所以對(duì)‘老’、‘舊’有一種迷戀，事實(shí)上，這正是有些‘審丑’意味的。”

秦代《倉(cāng)頡篇》，釋殘為“傷也”?！墩f(shuō)文解字》釋：“殘”本作“歹肉”，“禽獸所 食余也”。 似乎指向一種不完整的、破敗的概念，與殘相對(duì)的是“全”，則體現(xiàn)出一種完 整和圓滿的美感。 如果不考慮其他因素，將書(shū)法看作是由一根根線條組合而成的整體， 那么，單個(gè)線條的破敗與完整將決定整體的破敗與完整。

近現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，使越來(lái)越多的秦漢乃至先秦的墨跡可以被看到。 這些新出土 的書(shū)跡，無(wú)論是先秦的帛書(shū)、漢魏墓葬中保存完好的墓志，還是高昌書(shū)而未刻的墓磚，書(shū) 法的線條大多呈現(xiàn)出完整的狀態(tài)。 在書(shū)寫(xiě)較為快速的簡(jiǎn)牘當(dāng)中，常常出現(xiàn)殘破的線條，這 一類線條殘破的部分，一般被稱呼為“飛白”。 飛白有時(shí)是作者主觀所為，有時(shí)由 于筆毫中的墨汁不足，在無(wú)意中出現(xiàn)。

你瞧，《居延漢簡(jiǎn)》中就有飛白呢！~

飛白運(yùn)用到極致，便成為一種單獨(dú)的書(shū)體，即“飛白書(shū)”。這個(gè)方法相傳為漢代的 蔡邕所創(chuàng)，并以隸書(shū)為體，清代吳派考據(jù)學(xué)家的領(lǐng)袖惠棟，考證了創(chuàng)立飛白書(shū)的過(guò)程：“ 漢靈帝熹平年，詔蔡邕作《圣皇篇》。篇成，詣鴻都門(mén)上。時(shí)方修飾鴻都門(mén)，伯喈待詔門(mén)下，見(jiàn)役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書(shū)。 ”

飛白書(shū)的影響很大，且五體皆有。張懷瓘在品評(píng)歷代書(shū)家和書(shū)法的分類中，將“ 飛 白”單列為一體，與古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書(shū)、章草、行書(shū)、草 書(shū)并舉，且認(rèn)為第一等“神品”飛白書(shū)的書(shū)法家是蔡邕、王羲之和王獻(xiàn)之。

推崇王羲之的唐太宗也喜好飛白，在他親自撰文書(shū)寫(xiě)的《晉祠銘》中的 碑額部分，就以飛白書(shū)寫(xiě)下“貞觀廿年正月廿六日”九字。 這九個(gè)字中的殘 破，一部分由石碑殘破所造成，更突出的是人為的因素： 書(shū)寫(xiě)者崇尚飛白， 并在寫(xiě)的過(guò)程中著意表現(xiàn)。 當(dāng)飛白書(shū)作為碑刻出現(xiàn)時(shí)，工匠以高超的技藝， 精心地契刻“白”處細(xì)小的筆觸 。 實(shí)際上，除去“飛白書(shū)”這種單以飛白表現(xiàn)的書(shū)體外，飛白在書(shū)法中的 運(yùn)用更加復(fù)雜。

書(shū)寫(xiě)時(shí)出現(xiàn)“飛白”這樣的殘破，首先是 一種人為的因素，其次這種殘破完成于書(shū)寫(xiě)的那一刻。 接下來(lái)，討論另一種完全不同的殘破——碑刻中的殘破。

碑學(xué)。在書(shū)法史上，“碑學(xué)”是一個(gè)比較晚出的概念。近現(xiàn)代，沙孟海先 生認(rèn)為，碑學(xué)是重視漢、魏、南北朝碑版石刻的書(shū)法史觀，主要以魏碑為取法 對(duì)象。 將漢魏碑版納入碑學(xué)研究與取法對(duì)象的范疇，即“廣義的碑學(xué)” ；

有學(xué)者認(rèn)為，與帖學(xué)而言的碑學(xué)，專指北朝的碑版之學(xué)，即“狹義的碑學(xué)”。 無(wú)論是秦漢或是北魏以來(lái)的碑刻，漶漫和殘破，都布滿了碑刻的表面 。

嘉慶、道光年間，包世臣的《藝舟雙楫》、阮元的《南北書(shū)派論》和 《南北碑帖論》相繼問(wèn)世，一般以此為碑學(xué)大潮的先聲。 在這之前，有學(xué)者 將阮元之前碑派書(shū)法的實(shí)踐者定義為“前碑派” ，這一派在書(shū)法方面對(duì) 于碑刻的取法主要來(lái)自于“廣義的碑學(xué)”，指向漢魏時(shí)期的隸書(shū)和篆書(shū)碑。

正是這一派書(shū)法家的實(shí)踐，開(kāi)啟了與“二王”流派分庭抗禮的書(shū)法風(fēng)格，即 康有為所說(shuō)的“實(shí)為唐宋之無(wú)有”，也被認(rèn)為是“澀行用筆”“破鋒用筆”的 源頭。 這一派書(shū)法家們，并不直接臨摹碑刻，而是臨摹碑的替身—拓片。

碑刻拓片與刻帖拓片。在拓片的世界里，并非所有的殘破都能獲得贊 賞，黃惇先生曾經(jīng)提一這個(gè)問(wèn)題： “為什么刻帖漶漫，翻刻失真即當(dāng)拋棄， 而碑刻漶漫，殘破模糊卻倍加贊揚(yáng)？ ”

拓片至少在南朝就已經(jīng)出現(xiàn) ，此后，逐漸發(fā)展成為保存古代刻石和 流布法帖的形式。 宋代興起的“金石學(xué)”，完善了收集、轉(zhuǎn)換和使用碑帖的 傳統(tǒng)。 這一時(shí)期，最著名的金石學(xué)者歐陽(yáng)修編著了《集古錄》，趙明誠(chéng)編著 了《金石錄》。 他們可能很少到現(xiàn)場(chǎng)訪碑，完成著錄的材料就不得不依靠 這些上古石刻的拓片來(lái)完成。

而這個(gè)時(shí)期，拓片確實(shí)也成為了重要的商品 流通 ，趙明誠(chéng)之妻子李清照回憶了訪拓的經(jīng)歷： “每朔望謁告出，質(zhì)衣， 取半千錢(qián)，步入相國(guó)寺，市碑文果實(shí)歸，相對(duì)展玩咀嚼，自謂葛天氏之民 也。 ”

宋太宗下令將皇家收藏的書(shū)法作品刻成版，此后，官私刻帖之風(fēng)盛行， 《淳化閣帖》《大觀帖》等輯錄名家書(shū)跡的刻帖相繼面世。 從這些刻 帖上拓下來(lái)也稱為拓片。 黃惇先生提出漶漫，翻刻失真即當(dāng)拋棄的刻帖，正 是這一類刻帖。 無(wú)論是刻石的拓片，還是刻帖的拓片，都統(tǒng)稱為拓片。

產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，承擔(dān)不同的功能的石碑，或是暴露在自然環(huán) 境下，或呈貢于廟堂，或埋藏于墓中，碑刻上的書(shū)丹皆為刻銘而書(shū)寫(xiě)，只是 它們?cè)诒炭讨浦畷r(shí)，就已不見(jiàn)蹤跡。

與書(shū)丹的碑不同，刻帖以精細(xì)的摹勒手法，極盡可能 與原帖接近。 作為墨跡的轉(zhuǎn)譯，為不能擁有原作的書(shū)寫(xiě)者 提供范本，承擔(dān)著演示傳世名作的筆法與章法的功能，書(shū) 寫(xiě)者可以從線條中細(xì)微的粗細(xì)變化以及筆畫(huà)的形狀去還 原真跡的書(shū)寫(xiě)，在書(shū)法層面的觀賞，它們的殘破，意味著 失去了轉(zhuǎn)譯的真實(shí)性。 近現(xiàn)代，逐漸發(fā)達(dá)的印刷技術(shù)使墨 書(shū)的真跡能夠更清晰地印刷和流通，法帖真跡存世的情 況下，恐怕沒(méi)有一個(gè)書(shū)寫(xiě)者會(huì)臨摹刻帖。

著眼于碑刻和刻帖功能的不同，可以回答“為什么刻 帖漶漫，翻刻失真即當(dāng)拋棄”這一個(gè)問(wèn)題。 之后的文章將 討論的是為什么“碑刻漶漫，殘破模糊卻倍加贊揚(yáng)”。 碑的破。 石碑殘破的情況復(fù)雜，如果從對(duì)文字的影響 而言，殘破可以分為兩類： 第一類，這種殘破在上文已經(jīng) 介紹，是書(shū)寫(xiě)者和刻碑者有意為之，突出表現(xiàn)書(shū)法的“飛 白”。 第二類，這一類殘破并非出于書(shū)寫(xiě)者或刻碑者的本 意。 在碑刻被制作出來(lái)后，會(huì)面臨來(lái)自自然和人為兩方面 的挑戰(zhàn) ，并非由書(shū)寫(xiě)本身造成。

比如有一些拓碑者，會(huì) 有意地?fù)p壞碑刻，以此彰顯自己拓本的特殊性。 這些因素 有的造成碑石上文字的毀滅，有的使石碑的文字漫漶難 識(shí)，有的使原本刻制光潔的線條變得毛糙，阻塞。 與刻帖不同，碑是一種原跡被抹除的書(shū)跡，堅(jiān)硬的 石材和“刻”的因素，使碑的文字獲得脫離墨跡書(shū)寫(xiě)的獨(dú) 立性，借此它擺脫了墨跡轉(zhuǎn)譯的地位——在碑刻的殘破 中，無(wú)論是自然還是人為的因素，殘破都指涉著過(guò)去。

這 些殘破還被金石學(xué)家們作為斷代的依據(jù)，甚至有一門(mén)專 門(mén)的學(xué)問(wèn)“碑帖鑒定”，借由這些殘破的痕跡建立起一部 部“微觀歷史”。 而碑刻上大面積的斷裂，或是小小的損 傷，都被拓片忠實(shí)反映，呈現(xiàn)在文人學(xué)者面前。

最早的立碑要說(shuō)到公元221年。這一年， 秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，旋即踏上了巡覽各地，樹(shù)碑立德的征 程。 秦始皇先后在嶧山、泰山、瑯琊、芝罘、碣石、會(huì)稽 六次刻石作紀(jì)，其中，秦始皇巡覽的第一站就是嶧山，并 在此地留下了《嶧山刻石》，相傳這塊刻石由李斯所寫(xiě)。

唐 《封氏聞見(jiàn)記》中記載，推崇儒家的北魏太武帝拓跋燾，登 上嶧山，見(jiàn)到了這塊刻石，聯(lián)想到秦始皇“焚書(shū)坑儒”的行 徑，憤而推倒石碑，然后去往曲阜祭拜孔子。 據(jù)說(shuō)，因《嶧 山刻石》名氣很大，常有官員名流慕名前來(lái)，當(dāng)?shù)毓倜衿?于送迎，心生怨恨，便聚薪碑下，付之一炬，也有說(shuō)這塊碑 焚于唐代開(kāi)元年間的山火。

杜甫的《李潮八分小篆歌》寫(xiě) 道： “嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。 ” 北宋初年，徐鉉根據(jù)拓本臨摹了《嶧山刻石》 ，他的弟子鄭文寶在徐鉉死后兩年翻刻了《嶧山刻 石》，世稱長(zhǎng)安本，并在碑文之后，記錄下了刊刻的過(guò) 程： “今以徐所授摹本， 刊石于長(zhǎng)安故都國(guó)子學(xué)，庶博雅 君子見(jiàn)先儒之指歸……”長(zhǎng)安本《嶧山刻石》與秦代《瑯 琊刻石》《泰山刻石》相比，已經(jīng)煥然一新，嘉靖 時(shí)期的關(guān)中大地震造成了北宋新碑最明顯的斷裂——?dú)v 史又給它烙上了新的斑駁。

從這個(gè)例子中，可以看出徐鉉在書(shū)寫(xiě)《嶧山刻石》的 過(guò)程中，摒棄了《嶧山刻石》的殘破的因素，采用了簡(jiǎn)練 而干凈的線條。 經(jīng)鄭文寶還原后的《嶧山刻石》，仿佛沒(méi) 有經(jīng)歷時(shí)間的流逝，從遙遠(yuǎn)的秦代直接來(lái)到了宋朝。 同一時(shí)期，李成的《讀碑窠石圖》為我們展示 了北宋石碑的形象，盡管李成所畫(huà)的這塊石碑抹除了碑 上的文字，正如徐鉉的還原的《嶧山刻石》一樣，他完美 無(wú)缺，像新做的一樣。

并非所有石碑的還原都像徐、鄭這樣，消除了碑刻的 殘破。 同樣在嘉靖時(shí)期的地震中遭受了毀滅性打擊的，還 有東漢的《華山碑》。 清代的學(xué)者阮元根據(jù)《華山碑》的 拓片，復(fù)原了一塊新的《華山碑》，與原碑相比，有兩處 顯著的不同，一是新刻的碑字口更深了； 二是原碑右邊大 面積的斷裂毀滅地破壞了文字，補(bǔ)上了新的題跋。 碑額左 右李商卿、崔知白等人的題銘悉數(shù)保留了下來(lái)，碑刻的殘 破，也忠實(shí)地復(fù)原。

本文節(jié)選自《大眾書(shū)法》

原題為：《也說(shuō)書(shū)法藝術(shù)中的殘破》

作者：卓志云