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「吃書(shū)宴分享會(huì)」

旨在提供一個(gè)友好的討論空間，

歡迎研究生博士生以平實(shí)語(yǔ)言

分享ta們的研究與閱讀心得。

你好呀，9月，吃書(shū)宴分享會(huì)邀請(qǐng)到了阿姆斯特丹大學(xué)在讀博士Siusiu來(lái)討論「李子柒與當(dāng)代中國(guó)女性的性別期待」，她以「后女性主義」視角切入，解讀了李子柒在媒體輿論中的形象意涵 。參與者們的問(wèn)題則關(guān)照現(xiàn)實(shí)，與分享人一起討論了更多性別相關(guān)問(wèn)題的疑惑。 以下是此次吃書(shū)宴的討論部分內(nèi)容整理摘錄。由于是即時(shí)性的討論，內(nèi)容或有紕漏之處，歡迎批評(píng)指正，更期待評(píng)論區(qū)留言交流。 10月15日，迎來(lái)我們下一期吃書(shū)宴分享會(huì)， （點(diǎn)擊了解詳情），由多倫多大學(xué)碩士Lanya分享，歡迎你來(lái)參加。 分享人 | Siusiu 阿姆斯特丹大學(xué)博士在讀 筆記摘錄整理 | 7，竹子 筆記編寫(xiě) | 竹子 -

Q1 什么是“后女性主義”？

后女性主義思想往往援引女性主義運(yùn)動(dòng)勝利的結(jié)果，將女性群體一概而論，造成一種性別已然平等的幻象，由此因此認(rèn)為女性主義已經(jīng)是過(guò)時(shí)的產(chǎn)物。在這樣的思想基礎(chǔ)下，后女性主義者支持女性身體被物化，甚至主動(dòng)物化自己，認(rèn)為女性可以通過(guò)被物化而獲得更大的自由和權(quán)利，如直截了當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)婚姻將自己的身體資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)資源，提升社會(huì)地位。

此外，在21世紀(jì)的今天，后女性主義還與新自由主義和消費(fèi)主義結(jié)合：前者使得后女性主義者過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，以及個(gè)人奮斗的成功必然性；而與后者的結(jié)合則意味著后女性主義者支持女性通過(guò)購(gòu)買(mǎi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)。

在中國(guó)，這些現(xiàn)象都可以用后女性主義來(lái)解讀：其一，在各大衛(wèi)視流行一時(shí)的相親節(jié)目上不乏女性自我物化的案例。一些節(jié)目女嘉賓們通過(guò)將自己的身體包裝和明碼標(biāo)價(jià)，達(dá)到成功婚配的目的。其二，三?八國(guó)際婦女節(jié)被消費(fèi)主義挪用為“三八女神節(jié)”，以購(gòu)買(mǎi)力作為女性地位上升的標(biāo)志，為女性賦權(quán)。

Q2 女性主義對(duì)后女性主義的批判有哪些？

首先，女性主義正處于多樣化的趨勢(shì)中。女性主義的內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，如美國(guó)一開(kāi)始白人精英女性是主導(dǎo)女性主義，但這樣的女性主義只能代表一部分女性群體的聲音，因此其他族裔、來(lái)自不同階層的女性通過(guò)斗爭(zhēng)取得發(fā)聲的權(quán)利，讓女性主義屬于更多的女性群體。

這個(gè)角度來(lái)看，女性主義趨近于“集體性”的反思，而后女性主義則注重個(gè)體意愿，即當(dāng)她有選擇的權(quán)利時(shí)，她所做的選擇給了她賦權(quán)的感受。然而這樣的有選擇的個(gè)體還是大多存在于城市精英群體中，忽視了底層、農(nóng)村女性。一定程度上，后女性主義也未考慮結(jié)構(gòu)性的不平等，如階級(jí)問(wèn)題。

最后，消費(fèi)不能成為目的，盲目的消費(fèi)不能帶來(lái)賦權(quán)的作用。而當(dāng)消費(fèi)成為一種手段，它固然也有積極的賦權(quán)作用，如通過(guò)選擇性消費(fèi)表達(dá)態(tài)度，被看見(jiàn)，可以成為一種影響力量。

Q3 如何看待女校校長(zhǎng)張桂梅反對(duì)學(xué)生做家庭主婦？由此看來(lái)，女性在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中是否有自我選擇的權(quán)利？還是應(yīng)當(dāng)跟隨一個(gè)固定的軌道？

從張桂梅校長(zhǎng)的角度來(lái)看，作為一名“成功”的女性領(lǐng)導(dǎo)者，她清晰地意識(shí)到社會(huì)性別不平等問(wèn)題之嚴(yán)重，且她通過(guò)爭(zhēng)取一定社會(huì)資源為底層社會(huì)女性提供教育，自然希望自己的學(xué)生延續(xù)她的觀念，通過(guò)受教育去向上地對(duì)抗不平等，而不是往家庭內(nèi)走，因?yàn)闅v史上女性受壓迫的一大原因，包括張校長(zhǎng)所在地方有女性困境的一個(gè)原因是將女性的權(quán)益圈禁在家庭領(lǐng)域中。

此外，女學(xué)生自己本身所能夠得到的階級(jí)躍升等好處與張桂梅校長(zhǎng)本身的努力和性別平等理念是分不開(kāi)的，所以學(xué)生一定程度上有道德義務(wù)去自我實(shí)現(xiàn)，而沒(méi)有向內(nèi)的自由。

在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，女性所選擇的個(gè)人道路都是不一樣的。北歐有教授就認(rèn)為，女性必須成為職業(yè)女性，否則就是在給別的女性增加障礙。也有些女性主義者認(rèn)為必須打翻所有的傳統(tǒng)女性形象，去批判所有與“蛇蝎美人”（fatal femme）相關(guān)的形象，比如高跟鞋、性感內(nèi)衣等。我們可以理解這種情緒的存在，但不同的人面對(duì)父權(quán)制文化的選擇是不一樣的。有些人會(huì)自我內(nèi)化，但有些人會(huì)選擇更加極端的想法，因?yàn)槊鎸?duì)無(wú)法改變的事實(shí)，她們或許只能通過(guò)極端的方式來(lái)進(jìn)行情緒宣泄。

Q4 在當(dāng)下，我們似乎有一種“甜蜜的假象”，仿佛女性的地位已經(jīng)夠高了。比如男性怕老婆，或者中東地區(qū)讓女性穿上罩袍是為了“將女性當(dāng)作寶石一般保護(hù)”。我們要如何打破這種女性地位虛高的幻想與陷阱？

當(dāng)女性被尊崇成“女神”的時(shí)候，首先需要女性去意識(shí)到這一點(diǎn)，意識(shí)到自己的地位或許并非那么高，意識(shí)到這可能是一種陷阱，而不要被表象所迷惑。

第二，社交媒體提供了一個(gè)空間，讓女性意識(shí)有所覺(jué)醒，然而，我們不能夸大社交媒體的作用，因?yàn)闋I(yíng)銷(xiāo)號(hào)會(huì)為了傳播的便捷，一定程度上選擇將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化、情緒化，使得發(fā)出的聲音很難匯集，討論的內(nèi)容也不一定很有深度，最終很難形成集體訴求。

所以，女性主義一直要不停地學(xué)習(xí)，需要我們不停地反省映射在自己頭上的父權(quán)文化。但確實(shí)不是所有人都是愿意去做這件事。我認(rèn)為，沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、了解社會(huì)性別的概念的人，辨認(rèn)和理解原先的父權(quán)文化里有毒（toxic）的成分比較難。

Q5 之前我聽(tīng)其他講座也有了解到，目前的女性研究似乎都集中在了精英女性上，請(qǐng)問(wèn)是什么原因?qū)е碌哪?？是因?yàn)閯趧?dòng)女性、邊緣女性難以接觸，或是因?yàn)樗齻兊碾A級(jí)性而無(wú)法出頭嗎？

這是學(xué)界的普遍問(wèn)題，和學(xué)者個(gè)人的階級(jí)屬性有關(guān)。因?yàn)槲覀儠?huì)習(xí)慣性地關(guān)注自己身邊的問(wèn)題。一個(gè)學(xué)者、一個(gè)作家最開(kāi)始的寫(xiě)作都帶有自傳性質(zhì)。先把自己的問(wèn)題弄清楚，再去探索更大的世界。而在一個(gè)階級(jí)化的社會(huì)里，大部分走到最后的學(xué)者可能都是中產(chǎn)階級(jí)。甚至，在歷史上，教育率和識(shí)字率都很低的時(shí)候，寫(xiě)就的歷史都是精英的歷史，其中大部分還是精英男性，所以意識(shí)也是精英男性的意識(shí)，能夠?qū)懽鞯牡讓尤耸亢苌伲瑃a們的自我呈現(xiàn)也很受限。所以，去關(guān)注一些更需要迫切發(fā)聲的群體是一種夾雜正義的追求。后女性主義的觀點(diǎn)實(shí)際上也聚焦在城市女性精英女性身上。

但另一方面，今天我們的文藝作品當(dāng)中，無(wú)論是綜藝還是影視，資本的力量與明星的流量都讓我們很難看到城市普通人的生活，反而呈現(xiàn)的是城市小資產(chǎn)階級(jí)的戀愛(ài)夢(mèng)，更難見(jiàn)到底層人民的生活。反過(guò)來(lái)，如果沒(méi)有過(guò)底層生活的經(jīng)驗(yàn)，很多人或許不會(huì)對(duì)這些東西很感興趣。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的人，很難對(duì)底層生活去認(rèn)知，去反省?；蛟S我們應(yīng)該不停地提醒自己去make an effort。

Q6 女性與女性之間有矛盾嗎？

這是當(dāng)然?，F(xiàn)在困擾我的問(wèn)題是，當(dāng)有錢(qián)的女性去東南亞國(guó)家選擇代孕的服務(wù)時(shí)，當(dāng)這種極端的身體性的剝削存在于“女性”之間時(shí)，她們還如何能共享“女性”這一群體的指代，又如何能認(rèn)同所謂“女性”共同的權(quán)益。

一定程度上來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題復(fù)雜了，夾雜殖民/階級(jí)/資本等等。那么姐妹情（sisterhood）會(huì)夾雜在各種問(wèn)題當(dāng)中，一方面，它的有效性受到了質(zhì)疑，另一方面，我們絕不能單獨(dú)討論性別的問(wèn)題，而要意識(shí)到交叉性。

思 不 孤，必 有 鄰，下 期 見(jiàn)

10月15日“吃書(shū)宴”報(bào)名：

自由·女性·文學(xué)課：

吃書(shū)妄想

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