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作者 罕莫

罕莫，又稱西河君，曾用多個筆名撰寫文章，資深媒體人，詩翼人文坊執(zhí)行主編，作品見于《光明日報》《上海文學》《星星》《黃河文學》《北京青年報》等等，著有《藍花詩文集》等。現(xiàn)主要從事隨筆、敘事文體與藝術評論寫作。

一個詩意的時代早已過去，詞藻是錯誤躺著的羔羊，秘密的時間里掌紋猛烈的編織，但已無法完成整體的圖案。隨之，詩人們試圖尋找虛構(gòu)整體的裂痕，卻發(fā)現(xiàn)虛構(gòu)的黑暗，于是乎恐慌的紛紛逃離屬于詩人的特定場所—表達的中心，留下的無法改變發(fā)生的事實，只能突圍——尋找途徑，一種被世俗所接受的事實經(jīng)驗在他們的表達中獲得了拯救的聲音。他們在已有的事實經(jīng)驗中取材，建筑自己橫居的房子。

房子林立，眾人喧囂，一個屬于秩序的表達被徹底地破壞，詞藻和喧嘩等同眾聲。一片隱秘的森林毀于來自民族的強盜之手，他們劫取了這個民族的精神食糧，為自己的“立法”證言。北方的村莊和南方的群山擁抱著被毀壞的家園，一個屬于有序的時代在詩行間告別謝幕的舞合。

倘若詩歌揭示了一種詩性的智慧，那么這個智慧正在偏離屬于它的中心。所謂的詩人不再是神的代言人而是自己的代言人，所謂的詩歌被平庸的表達為一種己有的事實經(jīng)驗。在“我是我自己，我為我代言”的事實語境，詩歌表達己經(jīng)淪喪為個人的經(jīng)驗智慧而非智慧經(jīng)驗。生活化和口語化被越來越多的人接受，有人高唱現(xiàn)今的詩歌草根性勝于初唐，有人塔臺唱紅戲，有人開博搞詩選，專注結(jié)黨營私等等在生活化和口語化的詩歌寫作背景中“屬于詩的時代”混亂不堪。

Wallace Stevensi為“偉大的目標是去獲得不僅僅是詩歌之真，而且還有詩意之真?！痹诨靵y不堪的詩歌時代，表達己變得危危不堪，詩歌之真都無法抵達，更何況詩意之真。就詩歌的生活化和口語化而言，其本質(zhì)就是降低詩歌的寫作難度，放棄對詩性智慧的揭示。

青年批評家劉波曾呼吁“重新恢復詩歌的寫作難度”就是對詩歌過分生活化和口語化的一種抵制。但是呼吁聲太小，呼呼者少，沒有取得多大的效果。已經(jīng)接受事實經(jīng)驗的他們豈肯黑休，假如放棄那有多少人需要重新選擇一種途徑，已經(jīng)被他們確定的途徑和此途徑上眾多路人不是無路可走，就像埃米莉狄金森寫的那樣“從空白到空白/一條無跡可循的路”。他們砍伐了隱秘的森林，智慧對于他們而言就是事實經(jīng)驗本身。

那些看過隱秘森林整體圖示的人是幸福之人，渴望看見之人只能尋找屬于自己的先驅(qū)，在那里他們隱藏自己的欲望，而是讓欲望本身與先驅(qū)碰面。表達的走廊通向一片更加繁茂的森林，走廊上安置著無數(shù)扇門，推開每一扇都將獲得通向一種詩意的真理。它為渴望之人而開，它為詩意之真而存。

倘若詩歌是一種對于神圣者的信仰那么“最終的信仰是信仰的虛構(gòu)（Wallace Stevens）”。那個雪的光和太陽的芒都無償贈予的麥地詩人，這個上帝垂憐的孩子，這個知道最終的信仰是信仰的虛構(gòu)的麥地詩人，在神的目光下仰望太陽鋒利的光，這個知道會受傷的孩子和睡去的海子都埋藏對神的渴望之芒。

目光

水下躺著的鹿王

含著脆弱的果

果是指尖透漏的光

靠近隔眼的麥芒

雪的光和麥地的芒

還有水下的目光

2013.3.15早晨6點

作 者：西河君

編 輯：李文淵

校 對：AI 人

審 核 澹 濘

簽發(fā)人：罕 莫

出品機構(gòu)：詩翼閱讀工作室

總統(tǒng)籌：詩翼人文坊

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