北京訊（潘一統(tǒng)）：2026年4月19日，農(nóng)歷三月初三，丙午年黃帝故里拜祖大典在河南省鄭州市新鄭市舉行。中原大地楊柳依依，溱洧二水波光瀲滟。臺(tái)灣詩(shī)人謝明輝先生懷著對(duì)人文始祖軒轅黃帝的敬仰之情，踏上河南新鄭這片神圣的土地，以一首七律《河南拜祖行》開(kāi)啟了跨越海峽的文化朝圣之旅。大陸詩(shī)人孫玉良、伊夫、李遠(yuǎn)山等人相繼和詩(shī)相酬，以詩(shī)為媒，以韻傳情，共同譜寫(xiě)了一曲兩岸同胞血脈相連、文化同根的華彩樂(lè)章。

（丙午年黃帝故里拜祖大典盛況）

謝明輝先生的《河南拜祖行》詩(shī)云：河南新鄭拜祖行，黃帝軒轅中華情。三月三日清明祭，五湖四海懷遠(yuǎn)風(fēng)。炎黃子孫散寰宇，龍族血脈認(rèn)祖宗。他鄉(xiāng)明月縱再亮，不及我祖故郷明；另一首詩(shī)《中國(guó)》云：宅茲中國(guó)刻周鼎，何尊禮器青銅風(fēng)。問(wèn)鼎九州太板蕩，逐鹿中原盡戰(zhàn)爭(zhēng)。后土之濱中國(guó)事，普天之下炎黃隆。泱泱華夏千秋盛，浩浩寰宇任我行。

孫玉良先生的“和謝明輝《河南拜祖行》”詩(shī)云：欣聞謝兄拜祖陵，軒轅香火兩岸情。三月春風(fēng)傳海嶠，九州明月照歸程。炎黃血脈同根在，兩岸春潮共夢(mèng)生。游子何須長(zhǎng)漂泊，慈母倚門(mén)望歸鴻；另一首“和謝明輝先生《中國(guó)》”詩(shī)云：周鼎煌煌鎮(zhèn)四涯，何尊銘處識(shí)中華。九州風(fēng)雷大禹定，三皇血脈龍族家。中原逐鹿歸秦統(tǒng)，后土承天綻漢花。萬(wàn)里山河長(zhǎng)城載，神州浩蕩漫天霞。

伊夫先生的《七律·和謝明輝先生河南拜祖行》詩(shī)云：中原此日禮初成，萬(wàn)姓同源嗣守情。鐘鼓千年綿俎豆，風(fēng)云四海拜軒轅。春深溱洧波猶綠，氣接橋山柏更青。欲問(wèn)客星何處落，故鄉(xiāng)明月照清明。另一首《七律·和謝明輝先生〈中國(guó)〉》詩(shī)云：華夏源流鑄鼎銘，河洛龜文啟圣風(fēng)。三分日月歸唐韻，九曲濤聲入戰(zhàn)旌。崑侖雪映神農(nóng)骨，溟海潮連大禹陵。萬(wàn)載滄桑凝一器，中國(guó)二字自天明。

李遠(yuǎn)山先生的和詩(shī)《七律 次韻和謝明輝先生河南拜祖（其一）》云：圣土新鄭謁祖行，軒轅篤蘊(yùn)中華情。佳辰祀典追先緒，四海衣冠仰古風(fēng)。炎胄千秋綿宇內(nèi)，龍根萬(wàn)派共宗盟。天涯縱有清輝月，未抵中原圣境明；第二首《七律 和謝明輝先生河南拜祖詩(shī)（其二）》詩(shī)云：新鄭春濃謁祖壇，軒轅圣脈系臺(tái)灣。三春祭禮追宗遠(yuǎn)，四海同心憶古賢。赤子懷根歸故土，龍人續(xù)脈仰中原。他鄉(xiāng)月色縱然好，不及家山一脈牽。第三首《和謝明輝先生七律·詠中國(guó)》詩(shī)云：龍起昆侖嘯八荒，鼎凝河洛定四方。秦關(guān)漢月開(kāi)新紀(jì)，宋雨唐風(fēng)化艶陽(yáng)。砥柱擎天昭日月，長(zhǎng)河貫地寫(xiě)滄桑。千秋俯仰同襟抱，萬(wàn)里扶搖正宇光。

河南作為中華文明的重要發(fā)祥地，新鄭作為黃帝故里，承載著中華民族最原初的記憶與最深沉的情感。當(dāng)謝明輝先生的詩(shī)句在兩岸詩(shī)壇傳誦，當(dāng)大陸詩(shī)人的和聲跨越海峽回響，這不僅是幾位詩(shī)人的個(gè)人情懷，更是整個(gè)中華民族對(duì)文化根脈的集體追憶與精神歸依。

（臺(tái)灣詩(shī)人謝明輝在拜祖大典）

謝明輝先生的《河南拜祖行》以簡(jiǎn)凈明快的筆觸，勾勒出一幅莊嚴(yán)而深情的拜祖圖景。首聯(lián)“河南新鄭拜祖行，黃帝軒轅中華情”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直抒胸臆，點(diǎn)明了拜祖的地點(diǎn)與物件。新鄭，這座中原古城，相傳為黃帝誕生之地，是海內(nèi)外炎黃子孫共同的精神圣地。“中華情”三字，既是對(duì)軒轅黃帝功德的禮贊，更是對(duì)中華文明綿延不絕的深情告白。

頷聯(lián)“三月三日清明祭，五湖四海懷遠(yuǎn)風(fēng)”將時(shí)間坐標(biāo)與空間維度巧妙融合。農(nóng)歷三月三日，相傳為黃帝誕辰，自古便有“三月三，拜軒轅”的傳統(tǒng)。清明時(shí)節(jié)，萬(wàn)物潔凈，天地清明，正是追思先人、緬懷始祖的最佳時(shí)刻?！拔搴暮！睒O言參與祭祖者地域之廣、人數(shù)之眾，“懷遠(yuǎn)風(fēng)”三字，既有對(duì)遠(yuǎn)古先祖的追思，更有對(duì)散居世界各地炎黃子孫的感懷。

頸聯(lián)“炎黃子孫散寰宇，龍族血脈認(rèn)祖宗”是全詩(shī)的情感樞紐。一個(gè)“散”字寫(xiě)盡了華人移民的流徙歷程，一個(gè)“認(rèn)”字則道出了文化認(rèn)同的主動(dòng)選擇。無(wú)論身在何方，無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，那份源自血脈的牽引、植根文化的歸屬，始終是海外游子心中不滅的燈火。

尾聯(lián)“他鄉(xiāng)明月縱再亮，不及我祖故鄉(xiāng)明”是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，也是引發(fā)兩岸詩(shī)人共鳴的核心意象。明月作為中華詩(shī)歌中思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的經(jīng)典意象，在此被賦予新的內(nèi)涵——不是他鄉(xiāng)的月亮不夠明亮，而是故鄉(xiāng)的月光承載了太多祖先的記憶與文化的溫度。這一對(duì)比，將文化認(rèn)同的力量推向了情感的高峰。

在另一首《中國(guó)》中，謝明輝先生將視野從黃帝故里擴(kuò)展到整個(gè)中華文明。首聯(lián)“宅茲中國(guó)刻周鼎，何尊禮器青銅風(fēng)”引用了西周青銅器何尊上最早出現(xiàn)的“中國(guó)”二字銘文，將“中國(guó)”這一概念的歷史淵源追溯至三千年前的西周時(shí)期。頷聯(lián)“問(wèn)鼎九州太板蕩，逐鹿中原盡戰(zhàn)爭(zhēng)”則概括了中國(guó)歷史上朝代更迭、群雄逐鹿的滄桑變遷，一個(gè)“太板蕩”（源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》與《蕩》，形容政局動(dòng)蕩）道盡了歷史的風(fēng)云變幻。頸聯(lián)“后土之濱中國(guó)事，普天之下炎黃隆”則從動(dòng)蕩中提煉出中華文明的堅(jiān)韌與綿延，“炎黃隆”三字點(diǎn)出了中華文明的核心精神——無(wú)論經(jīng)歷怎樣的戰(zhàn)亂與分裂，炎黃血脈始終綿延不絕。尾聯(lián)“泱泐華夏千秋盛，浩浩寰宇任我行”以豪邁的筆觸收束全篇，展現(xiàn)了中華文明歷經(jīng)磨難而生生不息的生命力，以及走向世界的自信與從容。

（當(dāng)代詩(shī)人、政論家孫玉良先生）

面對(duì)謝明輝先生飽含深情的詩(shī)作，大陸詩(shī)人紛紛以和詩(shī)相酬，形成了兩岸詩(shī)人跨越海峽的深情對(duì)話。

（一）孫玉良：質(zhì)樸中的真切與熱烈中的期盼

孫玉良先生的和詩(shī)以質(zhì)樸真切見(jiàn)長(zhǎng)。首聯(lián)“欣聞謝兄拜祖陵，軒轅香火兩岸情”以“欣聞”二字表達(dá)得知友人拜祖的喜悅，“兩岸情”三字則將個(gè)人情誼升華為兩岸同胞的共同情感。頷聯(lián)“三月春風(fēng)傳海嶠，九州明月照歸程”將時(shí)間（三月春風(fēng)）、空間（海嶠、九州）與情感（歸程）融為一體，春風(fēng)傳信，明月照歸，意象優(yōu)美而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。頸聯(lián)“炎黃血脈同根在，兩岸春潮共夢(mèng)生”是全詩(shī)的精華所在，“共夢(mèng)生”三字既表達(dá)了和平統(tǒng)一的共同期盼，又賦予了“中國(guó)夢(mèng)”以詩(shī)意表達(dá)。尾聯(lián)“游子何須長(zhǎng)漂泊，慈母倚門(mén)望歸鴻”以慈母倚門(mén)、游子歸家的意象，喻示祖國(guó)對(duì)臺(tái)灣同胞的殷切期盼，情感真摯而動(dòng)人。

在和《中國(guó)》的詩(shī)中，孫玉良以周鼎煌煌鎮(zhèn)四涯，何尊銘處識(shí)中華開(kāi)篇，以鎮(zhèn)四涯與識(shí)中華呼應(yīng)，既展現(xiàn)了青銅禮器的莊嚴(yán)厚重，又點(diǎn)出了“中國(guó)”概念的歷史淵源。尾聯(lián)ㄑ萬(wàn)里山河長(zhǎng)城載，神州浩蕩漫天霞〉以長(zhǎng)城為中華文明的象征，以漫天霞光喻示中華文明的光輝燦爛，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感。

（二）伊夫：典雅中的深沉與凝練中的厚重

伊夫先生的和詩(shī)以典雅凝重見(jiàn)長(zhǎng)。首聯(lián)“中原此日禮初成，萬(wàn)姓同源嗣守情”以“禮初成”點(diǎn)出拜祖大典的莊嚴(yán)，“嗣守情”則表達(dá)了繼承先祖遺志的深情。頷聯(lián)“鐘鼓千年綿俎豆，風(fēng)云四海拜軒轅”以“鐘鼓千年”與“風(fēng)云四?！睂?duì)舉，將歷史的縱深與空間的廣度完美結(jié)合?！百薅埂弊鳛榧漓攵Y器的代稱(chēng)，增添了詩(shī)的古典韻味。頸聯(lián)“春深溱洧波猶綠，氣接橋山柏更青”巧妙地融入了新鄭本地的地理元素——溱水、洧水，以及陜西黃陵的橋山，將南北黃帝紀(jì)念地勾連起來(lái)。尾聯(lián)“欲問(wèn)客星何處落，故鄉(xiāng)明月照清明”以“客星”喻指海外游子，以“故鄉(xiāng)明月”收束全篇，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

在和《中國(guó)》的詩(shī)中，伊夫以“華夏源流鑄鼎銘，河洛龜文啟圣風(fēng)”開(kāi)篇，將華夏源流與河洛文化聯(lián)系起來(lái)，“龜文”指洛書(shū)傳說(shuō)，增添了文化的神秘與厚重。頷聯(lián)“三分日月歸唐韻，九曲濤聲入戰(zhàn)旌”以唐韻喻中華文明的文采風(fēng)流，以九曲黃河的濤聲喻歷史的波瀾壯闊。尾聯(lián)“萬(wàn)載滄桑凝一器，中國(guó)二字自天明”是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，“凝一器”呼應(yīng)了何尊青銅器的意象，“自天明”則表達(dá)了“中國(guó)”這一概念源于天命、發(fā)于文明的深刻內(nèi)涵，令人回味無(wú)窮。

（當(dāng)代詩(shī)人伊夫先生）

（三）李遠(yuǎn)山：婉約中的深情與壯闊中的氣象

李遠(yuǎn)山先生的兩首和詩(shī)展現(xiàn)了不同的藝術(shù)風(fēng)貌。其一“圣土新鄭謁祖行，軒轅篤蘊(yùn)中華情”以“圣土”二字點(diǎn)出新鄭的神圣性，“篤蘊(yùn)”則強(qiáng)調(diào)了軒轅文化對(duì)中華文明的深厚滋養(yǎng)。頷聯(lián)“佳辰祀典追先緒，四海衣冠仰古風(fēng)”將祭祀儀式的莊嚴(yán)與四海賓朋的虔誠(chéng)融為一體。尾聯(lián)“天涯縱有清輝月，未抵中原圣境明”與謝詩(shī)尾聯(lián)遙相呼應(yīng)，卻以“圣境”取代“故鄉(xiāng)”，突出了中原作為文明圣地的文化意涵。

其二則更富情感張力，首聯(lián)“新鄭春濃謁祖壇，軒轅圣脈系臺(tái)灣”直接將臺(tái)灣與軒轅圣脈聯(lián)結(jié)起來(lái)，以“系”字綰結(jié)兩岸血脈聯(lián)系，情感真摯而深沉。“三春祭禮追宗遠(yuǎn)，四海同心憶古賢”將春祭傳統(tǒng)與四海同心相勾連，展現(xiàn)了文化認(rèn)同的凝聚力。尾聯(lián)“他鄉(xiāng)月色縱然好，不及家山一脈牽”雖與謝詩(shī)意象相近，卻以“一脈牽”替代“故鄉(xiāng)明”，更強(qiáng)調(diào)血脈相連的親情紐帶，令人動(dòng)容。

在《詠中國(guó)》中，李遠(yuǎn)山以更為宏闊的筆觸書(shū)寫(xiě)中華文明。首聯(lián)“龍起昆侖嘯八荒，鼎凝河洛定四方”以昆侖、河洛兩大中華文明意象開(kāi)篇，氣象雄渾。尾聯(lián)“千秋俯仰同襟抱，萬(wàn)里扶搖正宇光”則以俯仰天地的襟懷與扶搖萬(wàn)里的氣魄收束，展現(xiàn)了中華文明面向未來(lái)的自信姿態(tài)。

文化意涵：詩(shī)詞唱和中的認(rèn)同建構(gòu)與情感凝聚

這場(chǎng)兩岸詩(shī)人的詩(shī)詞唱和，絕非簡(jiǎn)單的文人雅集或文字游戲，而是具有深刻文化意涵與時(shí)代意義的文學(xué)事件。

首先，這是對(duì)中華文化認(rèn)同的詩(shī)意表達(dá)。無(wú)論是謝明輝先生的“炎黃子孫散寰宇，龍族血脈認(rèn)祖宗”，還是孫玉良先生的“炎黃血脈同根在”，抑或李遠(yuǎn)山先生的“軒轅圣脈系臺(tái)灣”，伊夫先生的“萬(wàn)姓同源嗣守情”，都在反復(fù)確認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)：兩岸同胞同根同源、同文同種，共同尊奉軒轅黃帝為人文始祖，共同認(rèn)同中華文化為精神家園。這種文化認(rèn)同，超越了兩岸暫時(shí)的政治分隔，指向了更為深層、更為恒久的民族歸屬感。

其次，這是對(duì)歷史記憶的集體喚醒。黃帝作為中華民族的人文始祖，承載著中華民族最原初的歷史記憶與文化想象。兩岸詩(shī)人圍繞黃帝拜祖這一主題的詩(shī)詞唱和，實(shí)際上是在共同喚醒關(guān)于民族起源、文明發(fā)端的集體記憶。當(dāng)謝明輝先生踏上新鄭的土地，當(dāng)李遠(yuǎn)山先生吟詠“鐘鼓千年綿俎豆”，當(dāng)伊夫先生書(shū)寫(xiě)“氣接橋山柏更青”，他們都在參與一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話——與五千年前的軒轅黃帝對(duì)話，與綿延不絕的中華文明對(duì)話，與散居世界各地的炎黃子孫對(duì)話。

再次，這是對(duì)情感紐帶的加固與深化。詩(shī)詞作為最凝練、最富感染力的文學(xué)形式，具有傳遞情感、凝聚人心的獨(dú)特力量。這場(chǎng)唱和中的詩(shī)句，如“他鄉(xiāng)明月縱再亮，不及我祖故鄉(xiāng)明”、“游子何須長(zhǎng)漂泊，慈母倚門(mén)望歸鴻”、“天涯縱有清輝月，未抵中原圣境明”，都以真摯的情感打動(dòng)人心，強(qiáng)化了臺(tái)灣同胞對(duì)祖國(guó)大陸的情感歸屬，也增進(jìn)了大陸同胞對(duì)臺(tái)灣同胞的理解與認(rèn)同。

（當(dāng)代詩(shī)人李遠(yuǎn)山先生）

時(shí)代回響：文化認(rèn)同助力民族復(fù)興

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，精神凝聚是最持久的凝聚。兩岸詩(shī)人的這場(chǎng)詩(shī)詞唱和，以其獨(dú)特的文化意涵與情感力量，為新時(shí)代的兩岸關(guān)系注入了溫暖而堅(jiān)定的文化能量。

從歷史維度看，河南新鄭黃帝故里拜祖大典已連續(xù)舉辦多年，成為海內(nèi)外炎黃子孫共同的精神盛典。謝明輝先生親赴新鄭拜祖并賦詩(shī)詠懷，是這一文化傳統(tǒng)的自然延伸。而大陸詩(shī)人的和詩(shī)相酬，則使這一事件從個(gè)體的朝圣之旅，升華為群體的精神共鳴。

從文化維度看，詩(shī)詞唱和作為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，承載著以詩(shī)會(huì)友、以詩(shī)傳情、以詩(shī)明志的多重功能。兩岸詩(shī)人以七律這一傳統(tǒng)詩(shī)體進(jìn)行唱和，本身就是對(duì)中華文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)。而在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，他們又賦予這些詩(shī)作以鮮明的時(shí)代意涵——表達(dá)對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的期盼、對(duì)民族復(fù)興的向往、對(duì)文化自信的彰顯。

從現(xiàn)實(shí)維度看，在兩岸關(guān)系面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)的當(dāng)下，這場(chǎng)詩(shī)詞唱和以文化的力量、情感的溫度，架起了一座跨越海峽的溝通橋梁。它提醒我們，無(wú)論政治風(fēng)云如何變幻，兩岸同胞血脈相連、文化相通的客觀事實(shí)不會(huì)改變，兩岸人民對(duì)和平統(tǒng)一、民族復(fù)興的共同期盼不會(huì)改變。

“萬(wàn)載滄桑凝一器，中國(guó)二字自天明?！币练蛳壬倪@一詩(shī)句，道出了中華文明歷經(jīng)滄桑而綿延不絕的奧秘，也揭示了“中國(guó)”二字所承載的深厚文化意涵與永恒精神價(jià)值。

兩岸詩(shī)人的這場(chǎng)詩(shī)詞唱和，以黃帝拜祖為主題，以七律唱和為形式，以文化認(rèn)同為核心，以民族復(fù)興為旨?xì)w，譜寫(xiě)了一曲跨越海峽的文化贊歌。它讓我們看到，詩(shī)詞作為中華文化的瑰寶，在凝聚民族情感、增進(jìn)文化認(rèn)同方面具有不可替代的作用；它也讓我們相信，只要兩岸同胞共同守護(hù)中華文化的根脈，共同傳承中華民族的精神命脈，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一和民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，就一定能夠在共同的奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

詩(shī)心無(wú)界，血脈同源。當(dāng)謝明輝先生在新鄭黃帝故里焚香拜祖，當(dāng)孫玉良先生在北京遙望中原，當(dāng)李遠(yuǎn)山先生以詩(shī)傳情，當(dāng)伊夫先生以韻和鳴，他們都在用各自的方式訴說(shuō)著同一句話：無(wú)論身在何方，無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，我們都是炎黃子孫，我們都有一個(gè)家，名字叫中國(guó)。