（來(lái)源：邯鄲日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：邯鄲日?qǐng)?bào)

楊揚(yáng) 攝

范文華

荀子與毛亨

秦國(guó)大興焚書(shū)，神州各地，火光四起，竹帛典籍，灰飛煙滅！

傳說(shuō)，蘭陵杏壇，靜穆莊嚴(yán)，老年荀子以百歲高齡召開(kāi)“傳經(jīng)大會(huì)”。

荀子身后無(wú)數(shù)中華典籍，堆積如山，為中華文脈傳承作出重大貢獻(xiàn)。

杏壇下，荀門(mén)弟子毛亨、浮丘伯、陸賈、穆生、張蒼五人為首，弟子如海。

荀子宣講：“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道：《詩(shī)》表達(dá)圣人之志；《書(shū)》記載圣人之事；《禮》制定行為規(guī)范；《樂(lè)》弘揚(yáng)中和之音；《春秋》蘊(yùn)含微言大義。天下的大道，全都在這里！”（《荀子·儒效》）

荀子：“毛亨！浮丘伯！”

毛亨、浮丘伯上前跪拜。

荀子傳授《詩(shī)經(jīng)》：“孔子編訂詩(shī)經(jīng)三百篇，傳于弟子子夏，又傳曾申、李克、孟仲子、根牟子，至為師之手，今將《詩(shī)經(jīng)》傳授于爾等！”

毛亨、浮丘伯跪地，雙手接過(guò)《詩(shī)經(jīng)》：“感謝恩師！”

荀子：“陸賈、穆生！”

陸賈、穆生上前跪拜。

荀子：“孔子讀《易》，韋編三絕。孔子傳《易經(jīng)》于子夏，子夏傳于子弓，至為師之手。今將《易經(jīng)》傳授于爾等！”

陸賈、穆生：“弟子將如何學(xué)《易》？”

荀子：“善易者不占！以義理治《易》為正宗，而非占卜�！�

陸賈、穆生：“感謝恩師！”

荀子：“張蒼！”

張蒼上前跪拜。

荀子傳授《左傳》：“左丘明為《春秋》作傳，號(hào)《左氏春秋》。傳于曾申、吳起、子期、鐸椒、虞卿，至為師之手，今將《左氏春秋》傳授于你！”

張蒼跪地，雙手接過(guò)《左傳》：“感謝恩師！”

秦國(guó)焚書(shū)，造成了中華經(jīng)典的浩劫，幾乎斷絕了中華文脈；而荀子傳經(jīng)，將蘭陵變成中華經(jīng)典的最后避難所，保留了中華經(jīng)典的最后基因。荀子傳經(jīng)的歷史背景異常嚴(yán)酷，諸子百家紛紛逝去，漢代儒者尚未興起，又值戰(zhàn)國(guó)暴秦之亂，慘遭焚書(shū)坑儒之劫。六經(jīng)之所以存續(xù)不絕，荀子作出承上啟下的卓越貢獻(xiàn)。

荀子傳經(jīng)，是中國(guó)儒學(xué)史、中國(guó)經(jīng)學(xué)史中的一個(gè)重大事件。荀子是儒家的功臣，漢代六經(jīng)，大半系荀子所傳。漢代儒家之杰出人物，如毛亨、浮丘伯、張蒼、申公、陸賈、賈誼、揚(yáng)雄、王符、荀悅等人，都是荀子之傳。

荀子所傳中華經(jīng)典，以《詩(shī)經(jīng)》最為重要。若無(wú)荀子毛亨師徒，《詩(shī)經(jīng)》早已失傳！后代子孫無(wú)法讀到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”也無(wú)法讀到“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”還無(wú)法讀到“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙�！备鼰o(wú)法讀到“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求！”

《四庫(kù)全書(shū)》收錄，清代范家相《詩(shī)沈》卷三《總論下》對(duì)荀子毛亨師徒極高的評(píng)價(jià)：“古儒者之名，在漢莫如揚(yáng)雄，在周莫如荀子，實(shí)則荀非揚(yáng)比也。而傳詩(shī)之功，尤莫大于圣門(mén)。毛萇之學(xué)受之毛亨，而亨亦受之荀子。《漢志》言，三百篇遭秦而存者。設(shè)非荀門(mén)弟子，則詩(shī)之存否，殆未可知。后學(xué)何由得而諷誦之乎？”

這段話(huà)的深意是，古代的儒學(xué)美名，在漢朝有揚(yáng)雄，在東周有荀子。其實(shí)，荀子之地位，絕非揚(yáng)雄可比！特別是荀子傳承《詩(shī)經(jīng)》的功勞，厥功至偉，光耀儒家門(mén)庭。毛萇向毛亨學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，毛亨向荀子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。《漢志》記載，《詩(shī)經(jīng)》三百篇遭遇秦國(guó)焚書(shū)，卻依然流傳后世，這是為什么？如果沒(méi)有荀子與其弟子的傳承保全，那么《詩(shī)經(jīng)》能否流傳下來(lái)，都還不知道呢？子孫后代如何才能朗誦《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)美名句呢？

《毛詩(shī)正義》：“毛公親事荀卿�！薄短接[》卷六百九《學(xué)部三》引《正義》：“趙人荀卿授漢人魯國(guó)毛亨，作《訓(xùn)詁傳》以授于趙國(guó)毛萇。時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公，以其所傳，故名其詩(shī)曰《毛詩(shī)》。”我們經(jīng)常稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》為《毛詩(shī)》，正是因?yàn)檐髯拥茏用嗟木壒省?/p>

《詩(shī)經(jīng)》真的有如此重要嗎？

《詩(shī)經(jīng)》乃五經(jīng)之首，文學(xué)之源！五經(jīng)，是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，其中以《詩(shī)經(jīng)》為首！《詩(shī)經(jīng)》又是中國(guó)古典文學(xué)的源頭，創(chuàng)作于西周初期到東周春秋中葉，是五百年來(lái)的詩(shī)歌總集，分《風(fēng)》《雅》《頌》三類(lèi)，共計(jì)305篇。正如《論語(yǔ)·為政》：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”思想純正，正是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)境界。

春秋末期，傳說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》有數(shù)千篇，孔子刪去復(fù)重，存三百篇，遂成經(jīng)典�？鬃觽饔诘茏幼酉�，子夏傳于曾參之子曾申，申又傳于魏人李克，克傳于魯人孟仲子，孟仲子又傳于根牟子，根牟子傳于荀子，荀子再傳于魯人大毛公。毛公被立為河間獻(xiàn)王博士，毛詩(shī)流傳下來(lái)，成為今本《詩(shī)經(jīng)》。

《四庫(kù)全書(shū)》早有定論：若無(wú)荀子毛亨師徒，《詩(shī)經(jīng)》早已失傳！回想兩千年前，秦火焚書(shū)的危難關(guān)頭，荀子與弟子毛亨，為中華文明傳承《詩(shī)經(jīng)》的初心與擔(dān)當(dāng)，是多么可貴！

荀子與張蒼

張蒼，是荀子的關(guān)門(mén)弟子。

傳說(shuō)，蘭陵杏壇，傳經(jīng)大會(huì)，荀子將《左傳》傳于張蒼�！蹲髠鳌废鄠鳛榇呵锬┢隰攪�(guó)太史左丘明所作，為中國(guó)第一部完整的編年史，代表了先秦史學(xué)的最高成就。荀子將《詩(shī)經(jīng)》傳于毛亨與浮丘伯，唯獨(dú)傳給張蒼《左傳》，這其中寄托著荀子對(duì)張蒼的獨(dú)特情感。

根據(jù)《先秦諸子系年》考證，蒼年二十，荀子百歲。百歲高齡的荀子，在少年張蒼的身上看見(jiàn)了自己“邯鄲秀才，十五游學(xué)”的昔日身影。荀子根據(jù)張蒼的天賦與才能，傳授《左傳》，為將來(lái)張蒼成為大漢丞相“以史為鑒”確立了史學(xué)根基。

《左傳》中有許多天文地理、歷法時(shí)令的珍貴文獻(xiàn)。荀子又傳授給張蒼歷法算術(shù)，使得張蒼成為漢朝著名的數(shù)學(xué)家。正如《太史公自序》記載：“于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程�！睗h朝的法令，以蕭何為上；漢朝的軍法，以韓信為上；漢朝的章程，以張蒼為上！大漢朝于是興盛起來(lái)！可見(jiàn)，荀子的高徒，與蕭何、韓信等漢初豪杰，相提并論，比肩平坐，實(shí)在難能可貴！

張蒼少年入仕于秦，成為秦國(guó)御史。張蒼深居咸陽(yáng)禁宮之內(nèi)，侍立于秦始皇之側(cè)，記錄皇上言行，管理宮廷文書(shū)�？梢�(jiàn)，秦始皇對(duì)張蒼之才，非常器重。自從荊軻、高漸離事件之后，秦始皇“終身不復(fù)近諸侯之人”張蒼如此年少，為何能身居要職，陪皇伴駕？更何況張蒼乃山東諸侯之士，確實(shí)不可思議。

韓非之死，秦始皇非常悔恨，極有可能讓李斯推薦荀子弟子、同門(mén)師弟西入咸陽(yáng)，入仕大秦。《漢書(shū)·楚元王傳》：“浮丘伯，秦時(shí)儒生�！笨梢�(jiàn)，李斯也曾推薦師弟浮丘伯為大秦博士。后來(lái)，浮丘伯淡泊名利，逃秦而走。而荀子的關(guān)門(mén)弟子張蒼，決定留下來(lái)。張蒼作為史學(xué)家和數(shù)學(xué)家，深諳興亡之道與平衡原則，他能同時(shí)得到秦始皇的器重與李斯的照應(yīng)，確實(shí)很了不起。

《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“（秦始皇）二十九年，始皇東游，至陽(yáng)武博浪沙中，為盜所驚。求弗得，乃令天下大索十日�！贝岁�(yáng)武，在今河南省新鄉(xiāng)市原陽(yáng)縣東郊，立有清代康熙二年《古博浪沙》石碑存今。這里正是張蒼的家鄉(xiāng)。張蒼擔(dān)任秦國(guó)御史，熟知秦始皇東巡路線(xiàn)，不久陽(yáng)武事發(fā)，張蒼縱使有李斯保薦，亦難以逃脫刺秦的嫌疑�！扒厥蓟蚀笈�，乃令天下大索十日�！鼻胤ǹ崃�，或波及陽(yáng)武親朋而牽連張蒼，亦未可知。故而，張蒼倉(cāng)皇逃亡，直到秦始皇駕崩，才回到陽(yáng)武故鄉(xiāng)，隨后適逢劉邦義軍路過(guò)陽(yáng)武，張蒼便輔佐劉邦，直至建立大漢。

從秦始皇、漢高祖對(duì)張蒼的格外器重、封以高官而論，除了張蒼本身的謀略才干之外，恐怕就是兩位帝王心中對(duì)于荀子高足的賞識(shí)與渴盼。

張蒼輔佐劉邦攻打南陽(yáng)，向西攻破武關(guān)，首入咸陽(yáng)。劉邦被立為漢王，進(jìn)入漢中，不久又還師平定三秦。劉邦就任命張蒼為常山的郡守。張蒼輔佐韓信攻打趙國(guó)，張蒼擒獲陳余。趙地被平定之后，漢王任命張蒼為代國(guó)相國(guó)，防備邊境敵寇。不久，又被調(diào)任趙國(guó)相國(guó)，輔佑趙王張耳。張耳死后，輔佐趙王張敖。然后又調(diào)任代國(guó)相國(guó)，輔佑代王。燕王臧荼謀反時(shí)，高祖帶兵前去攻打，張蒼以代國(guó)相國(guó)的身份跟隨高祖攻打臧荼有功，在高祖六年，被封為北平侯，食邑一千二百戶(hù)。后來(lái)，張蒼被升任為管理財(cái)政的計(jì)相，輔佐大漢相國(guó)蕭何。十四年之后，張蒼調(diào)任御史大夫。

張蒼擁立了漢文帝，成為大漢丞相，開(kāi)啟“文景之治”！

《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載，漢文帝四年，有人上書(shū)告發(fā)淳于意受賄。按照漢朝刑法，押送他到長(zhǎng)安行刑。淳于意有五個(gè)女兒，跟著囚車(chē)哭泣。淳于意心灰意冷感嘆：“生孩子不生男孩，危急時(shí)沒(méi)有人能幫忙！”

這時(shí)小女兒緹縈因父親的話(huà)感到悲傷，跟父親到達(dá)長(zhǎng)安。

緹縈上書(shū)漢文帝：“我的父親擔(dān)任官吏，齊地的人都說(shuō)他清廉公平，如今犯法應(yīng)當(dāng)獲罪受刑。受刑而死的人，不能復(fù)生；受過(guò)刑而殘的人，不能再長(zhǎng)出新的肢體。即使想改過(guò)自新，也沒(méi)辦法了。我希望舍身做官府中的女仆來(lái)贖父親的罪過(guò)，讓父親有機(jī)會(huì)改過(guò)自新。”

漢文帝讀了緹縈的書(shū)信，很憐憫和同情緹縈的孝心，想要廢除肉刑！

漢文帝詢(xún)問(wèn)丞相張蒼，謙虛求教。

張蒼回答：“荀子曾引用《尚書(shū)》：‘刑罰世輕世重。’刑罰有的時(shí)代輕、有的時(shí)代重。大漢取自秦律，嚴(yán)苛而多肉刑。秦朝嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致滅亡，大漢初興應(yīng)當(dāng)刑德相輔！建議將臉上刻字、割掉鼻子、砍去手腳等肉刑，根據(jù)量刑，改為勞役、鞭撻、囚禁等�！睗h文帝批準(zhǔn)了丞相張蒼的方案，開(kāi)啟了大漢朝廢除肉刑的第一頁(yè)，隨后，到了漢景帝時(shí)代，再次減輕肉刑的處罰。從此，緹縈救父的典故與改過(guò)自新的成語(yǔ)，就成為“文景之治”的佳話(huà)美談。

有趣的是，荀子與張蒼都是數(shù)學(xué)家。

《荀子·富國(guó)》：“無(wú)制、數(shù)、度、量，則國(guó)貧�！薄盾髯印じ粐�(guó)》：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)�！笨梢�(jiàn)，荀子有著精深的數(shù)學(xué)知識(shí)與高妙的幾何思維。

張蒼的《九章算術(shù)》，全面總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就，匯集了246個(gè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活實(shí)踐息息相關(guān)的實(shí)用數(shù)學(xué)，標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。正如《樂(lè)律全書(shū)》評(píng)價(jià)：“戰(zhàn)國(guó)已來(lái)，數(shù)學(xué)失傳，至張蒼掇拾民間猥淺之法，用補(bǔ)黃帝九章，后世宗之，以為數(shù)學(xué)根本。”

張蒼輔佐漢高祖、漢文帝、漢景帝三代帝王，當(dāng)了二十年的大漢丞相，定章程，廢肉刑，傳承漢代經(jīng)學(xué)，而且和荀子一樣壽高百歲。荀子開(kāi)創(chuàng)荀學(xué)，為天下一統(tǒng)、長(zhǎng)治久安貢獻(xiàn)了完整的思想理論，并最終在弟子張蒼的手中，輔佐君王和千萬(wàn)百姓造就了中國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)盛世——文景之治。

（作者系邯鄲市成語(yǔ)文化研究會(huì)成員）