佛教與儒家和道教的關(guān)系

作者丨季羨林

- 作者簡介 -

季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學(xué)大師、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、聊城大學(xué)名譽(yù)校長、北京大學(xué)副校長、中國社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長，是北京大學(xué)的終身教授，與饒宗頤并稱為“南饒北季”。

早年留學(xué)國外，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精于吐火羅文（當(dāng)代世界上分布區(qū)域最廣的語系印歐語系中的一種獨(dú)立語言），是世界上僅有的精于此語言的幾位學(xué)者之一。為“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶。

在中國思想史上， 儒、道、佛 三家，一向起著很重要的作用。 其中儒家起源于 孔子 ，這是清清楚楚的。 佛教源于 釋迦牟尼 ，這也是毫不含糊的。 獨(dú)有道教，雖然自稱是 老子 、 莊子 的信徒，漢初黃、老之道也曾盛極一時(shí)，但是漢以后的道教實(shí)際上卻是 張道陵 創(chuàng)建的。 在這三家中，儒道兩家是土生土長的，佛教是從印度傳來的。 佛道二者都算是正宗的宗教。 儒家一般不被認(rèn)為是一個(gè)宗教。 南北朝以來，籠統(tǒng)言之，稱之曰 三家 或者 三教 。 陶弘景說： “ 百法紛陵，無越三教之境。 ”（《茅山長沙館碑》）。 他是把三家都稱為“教”的。

我在這里想談的是自從佛教傳入中國以后一直到唐代玄奘時(shí)期三家的相互關(guān)系。

01.

先談佛、道關(guān)系

佛教在漢朝傳入中國以后，自附于鬼神方術(shù)，這就同道教發(fā)生了關(guān)系。當(dāng)時(shí)許多帝王，比如楚王英和桓帝并祭二氏�！逗鬂h書》卷四二《光武十王列傳·楚王英傳》說：“晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀。”《資治通鑒》卷五五，桓帝延熹九年（166），襄楷上書說：“聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢�！钡欠鸬蓝乙灿忻堋�

從理論基礎(chǔ)來看，佛教有一整套的理論。道教的理論底子就比較薄，最初實(shí)在拿不出什么成套的東西來。 它同外來的佛教碰頭以后，由于理論方面的矛盾（骨子里是經(jīng)濟(jì)方面的矛盾）兩者難免磕磕碰碰。道教除了一些服食、煉丹等方術(shù)以外，在理論方面根本不是佛教的對(duì)手。交手打了幾個(gè)回合，就敗下陣來。道教徒于是就施展出以后常常使用的手法：一方面拚命反對(duì)佛教；另一方面又偷偷摸摸地抄襲佛教的學(xué)說�！短浇�(jīng)》就是這種手法的產(chǎn)品。

此外，還施展出一種以后也常常被人使用的手法：你說浮屠好，他其實(shí)是中國人，老子入夷狄化胡，命令尹喜托生為釋迦牟尼�！独献踊�(jīng)》就是這種手法的產(chǎn)品。這一部書傳說是西晉道士王浮所偽造，恐怕也是根據(jù)舊聞而加以創(chuàng)造的，是代表一種思潮的。連魚豢《魏略·西戎傳》也說：“浮屠所載，與中國《老子經(jīng)》相出入。蓋以為老子西出關(guān)，過西域，之天竺，教胡浮圖屬弟子別號(hào)二十有九�！笨梢娢簳r(shí)老子化胡的故事已經(jīng)傳播。今天我們有的那一部道藏里面剽竊佛經(jīng)的地方，比比皆是，我們在這里不詳細(xì)論述了。

△老子出關(guān)

道教在理論上雖然不是佛教的對(duì)手；但它是土生土長的，用它來對(duì)抗外來的佛教，最 容易奏效。因此，它就常為統(tǒng)治者所利用。 我們甚至可以這樣說：如果沒有佛教的傳入與興隆，道教也許傳播不開。漢族有一整套倫理教條：君君，臣臣，父父，子子等等。這是統(tǒng)治的基礎(chǔ)。這當(dāng)然是儒家思想，但道教并不違反它。而佛教卻偏偏破壞這一套。在佛教同道教和儒家的斗爭中，這是對(duì)它很不利的一個(gè)方面。

按照世界宗教史上的一般規(guī)律，宗教都是具有排他性的。在這里，原因并不像一般人所相信的那樣是由于宗教信仰和學(xué)說的不同。如果這樣說，那只是皮毛之論。關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)利益。打擊別人，爭取信徒，也就是爭取布施，爭取廟產(chǎn)。佛道斗爭也不能例外。

我們在這里講的漢末的佛道斗爭，只能算是濫觴。這個(gè)斗爭還一直繼續(xù)了下去，甚至可以說是與中國古代歷史相始終。南北朝時(shí)，北方元魏道教天師寇謙之（365—448）集道教方術(shù)之大成，又兼修儒教。他通過崔浩慫恿元魏太武帝摧毀佛法，教帝立崇虛寺，供養(yǎng)道士。但是道士本身實(shí)無方術(shù)可言，以后的皇帝又重佛法。至孝明帝時(shí)，佛道爭論于殿庭之上，道教幾敗。

周武帝最初也因循事佛，但又想勵(lì)精圖治，覺得佛道皆非其選，只有尊崇儒術(shù)，最后發(fā)展到滅佛的地步。所謂“三武滅佛”，魏太武帝是其一，周武帝也是其一。

在南朝，則有葛洪（284—364）、陶弘景（456—536）等重要道教代表人物。葛洪著有《抱樸子》一書，提出了“玄”這一個(gè)概念作為天地萬物的根源。他大力提倡服食丹藥、求神仙等方術(shù)。陶弘景著有《真誥》一書。他也是一個(gè)著名的煉丹家，又是一個(gè)政客，號(hào)曰“山中宰相”。葛、陶都大肆宣揚(yáng)白日飛升，得道成仙，長生不老。這種幻想恰恰投合了統(tǒng)治者的心意。在表面上與佛教的基本思想形同水火。佛教主張生為空幻，要追求解脫，追求涅槃，想要跳出“輪回”，主張“無生”。因而引起了激烈的論爭。梁僧祐《弘明集》和唐道宣《廣弘明集》所載諸文與道家抗辯者幾占三分之一�？梢姸呙苤怃J。但是在骨子里，二者差別并不大。它們同世界上一切宗教一樣，都是兜售天國的入門券，不過方式不同而已。因此，它們就有了互相學(xué)習(xí)，互相影響的余地，能夠?yàn)橥粋�(gè)封建統(tǒng)治者服務(wù)。

李老君的誕生的奇跡，完全是從釋迦誕生的故事抄來的。道教的戒律也完全是模仿的佛教。佛教天臺(tái)宗二祖南岳慧思（515—577）的《誓愿文》又抄襲了道家，反復(fù)提到神仙、芝草、內(nèi)丹，想借外丹力修內(nèi)丹，祈求長生。陶弘景的三傳弟子司馬承禎（647—735，貞觀二十一年至開元二十三年），吸收了北朝的精神，不重視煉丹、服食、法術(shù)變化的神仙方術(shù)，而偏重道教的理論研究，主張摒見聞，去知識(shí)，修心，主靜。在這里，他顯然是受到了佛教的影響。上面這幾個(gè)簡單的例子，就充分能夠說明佛、道兩家是如何互相學(xué)習(xí)、互相影響了。

△葛洪

但是佛道的矛盾并沒有減少。到了唐初，這個(gè)矛盾達(dá)到了一個(gè)新的階段。道教是民族形式的宗教，又得到唐初統(tǒng)治者的大力提倡，因此在兩教斗爭中顯然占了上風(fēng)。在這時(shí)期，最突出的事件是所謂“傅奕辟佛”。傅奕生于梁敬宗紹泰元年（555），死于唐太宗貞觀十三年（639）。他是隋與初唐的著名的無神論者、自然科學(xué)家。他做太史令，主管天文和歷算。也許因?yàn)樗鬟^《老子注》，佛教徒就稱他為道士。

唐彥琮《唐護(hù)法沙門法琳別傳》說：“有前道士太史令傅奕，先是黃巾，黨其所習(xí)，遂上廢佛法事十有一條�！逼渲锌赡苡姓_蔑的意思，是“人身攻擊”。對(duì)我們來說，這無關(guān)重要�！杜f唐書》卷七九《傅奕傳》說，武德七年，奕上疏，請(qǐng)除去釋教，“故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦”。短短幾句話，卻說出反佛的根本原因。前兩句講的是維護(hù)封建社會(huì)秩序，后兩句講的是佛教破壞生產(chǎn)，逃避租賦。這二者都是封建統(tǒng)治者的命根子，是碰不得的。傅奕又說：“且生死壽夭，由于自然；刑德威福，關(guān)之人主�！边@是從理論上駁斥佛教的。唐道宣選集的《廣弘明集》中選了傅奕許多奏折。這些奏本說：“搢紳門里，翻受禿丁邪戒；儒士學(xué)中，倒說妖胡浪語�！庇终f：“不事二親，專行十惡。”他又說：“海內(nèi)勤王者少，樂私者多；乃外事胡佛，內(nèi)生邪見；剪剃發(fā)膚，回?fù)Q衣服。出臣子之門，入僧尼之戶；立謁王庭，坐看膝下，不忠不孝，聚結(jié)連房�！彼终f：“西域胡者，惡泥而生，便事泥瓦；今猶毛臊，人面而獸心，土梟道人，驢騾四色，貪逆之惡種。”這簡直是破口大罵，“人身攻擊”達(dá)到了極點(diǎn)。不過論點(diǎn)還是不出上面說的兩點(diǎn)：一是維持封建倫理道德，維護(hù)封建秩序；一是保護(hù)生產(chǎn)力，保護(hù)國家財(cái)賦。傅奕臨終誡其子曰：“老、莊玄一之篇，周、孔六經(jīng)之說，是為名教，汝宜習(xí)之�！笨梢娝钦驹诘兰液腿寮业牧錾舷蚍鸾堂土议_火，大有不共戴天之勢。

02.

現(xiàn)在再談一談儒道關(guān)系

上面已經(jīng)談到，儒道兩家都是在中國土生土長的。因此，即使有時(shí)也難免有點(diǎn)矛盾，但是總起來看，二者的關(guān)系是比較融洽的。中國歷來傳說，孔子是老子的學(xué)生。不管這是否是事實(shí)，它至少反映出二者關(guān)系的密切。

中國古代有幾個(gè)皇帝兼奉儒道。比如漢武帝是古代的明君。為了鞏固封建統(tǒng)治，他尊崇儒術(shù)，罷黜百家；但晚年卻求神仙，信方士，這就接近了道家。夏曾佑在所著《中國古代史》（第256頁）中評(píng)論秦始皇與漢武帝說：“綜兩君生平而論之，其行事皆可分為三大端。一曰尊儒術(shù)，二曰信方士，三曰好用兵。此三者，就其表而觀之，則互相牴牾，理不可解。既尊儒，何以又慕神仙？既慕神仙，何以又嗜殺戮？此后人所以有狂悖之疑也�！辈还茉鯓�，這些例子都說明儒道兩家是可以并存、可以共處的。在以后漫長的歷史上，儒道兩家之間的關(guān)系，都不像它們同佛教的關(guān)系之緊張。長久的歷史事實(shí)證明了同一個(gè)道理。

△秦皇漢武

03.

最后再談一談儒佛關(guān)系

佛教初傳入時(shí)，儒佛沒有什么矛盾。后漢牟融作《理惑論》，以通兩家之義。三國時(shí)代，康僧會(huì)本身是一個(gè)佛徒，卻力主調(diào)和兩家之論。據(jù)《梁高僧傳》卷一《康僧會(huì)傳》，康僧會(huì)回答孫皓說：“易稱積善余慶，詩詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)。”

兩晉南北朝時(shí)，儒者或兼采佛教名理以自怡悅，或漠然置之，好像世間根本沒有這種學(xué)說。東晉時(shí)流行的玄學(xué)是儒家封建思想的表現(xiàn)。這時(shí)佛、儒兩家思想互相結(jié)合，互相補(bǔ)充，更看不出什么矛盾。孫綽本是儒家，曾撰《論語注記》。又與名僧支遁游，作《喻道論》，闡明孔釋本是一家。他說：“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內(nèi)外名之耳�！贝藭r(shí)儒門之士，多歸心佛法，而緇門佛徒，亦不廢儒學(xué)。所謂廬山十八高賢中的雷次宗、宗炳等都以儒者而修持凈土�；圻h(yuǎn)以高僧而深研儒學(xué)。這是最典型的例子。蕭梁時(shí)，兩教并重。這也是大家熟知的事實(shí)。北齊顏之推，儒釋并重。隋王通以儒者而推崇釋、道，大有融合三教之勢。南北朝一直到隋唐，許多義學(xué)高僧都出身于儒家士族，這些家族成員中一旦失勢，又往往寄情于佛學(xué)。其中消息，耐人尋味。這些人在轉(zhuǎn)入釋教以前，已有儒學(xué)和玄學(xué)的修養(yǎng)。儒、佛二者關(guān)系之密切也概可想見了。玄奘本人就出身于儒家。

在這時(shí)候，佛教主要攻擊的對(duì)象是道教，對(duì)于儒家則很少敢于非議。因?yàn)槿寮沂菤J定的，非議儒家就等于非議朝廷。但也不是完全如此，只要有機(jī)會(huì)，佛家總對(duì)儒家射上幾支冷箭的。比如華嚴(yán)宗判教：一，人天教；二，小乘教；三，大乘法相教；四，大乘破相教；五，一乘顯性教。五教之外，還有最低的教：道、儒。在這里佛家把儒家放在最低的地位上。有點(diǎn)諷刺意味的是，盡管華嚴(yán)宗判教，把儒家判到最低級(jí)；但是，宋朝的理學(xué)家程、朱之流則拚命抄襲佛家學(xué)說，特別是華嚴(yán)宗的學(xué)說。程、朱宣揚(yáng)的“體用一源，顯微無間”，實(shí)際上就是華嚴(yán)宗“理事無礙法界，事事無礙法界”思想的翻版。

唐朝儒生反對(duì)佛教，態(tài)度比較一致，理論比較膚淺。最著名的辟佛者是韓愈，他就是膚淺的典型。從他的名著《原道》來看，他大概并不大通佛理。他只是從保護(hù)民族文化，堅(jiān)持中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，就是所謂道統(tǒng)，維護(hù)儒家格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一套修養(yǎng)經(jīng)來反對(duì)佛教。佛家只講個(gè)人修行，不關(guān)心國家大事。這一點(diǎn)使儒者韓愈很不滿。一個(gè)人一出家就不再從事生產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的剝削和經(jīng)濟(jì)利益就會(huì)受到損害。這一點(diǎn)更使韓愈不滿。他因此就辟佛。他是以唯心主義來反對(duì)唯心主義的。他的辟佛實(shí)與哲學(xué)體系無關(guān)。

△韓愈

柳宗元和劉禹錫情況差不多。他們基本上都是唯物主義者，但是都尊崇佛教。柳宗元說：“自幼好佛，求其道積三十年�！保ā端唾闵先诵颉罚┛梢娖鋹鄯鹬�。劉禹錫也把儒、佛并提，毫無辟佛之意。他又認(rèn)為儒家“罕言性命”，適合于治世；佛家講心性，大悲救諸苦，是有神論，適合于亂世�？傊麄儌z以唯物主義者而崇信佛教教義，可見也與理論體系無關(guān)�？磥恚麄儾贿^是想在彼岸世界（涅槃）尋求精神安慰而已。

唐代的儒佛關(guān)系，當(dāng)然不限于上面講的這些情況，也不限于韓愈、柳宗元和劉禹錫幾個(gè)人。在佛教傳入中國以后，在整個(gè)的中國思想史上，儒、佛的關(guān)系都占有一定的地位，其間的關(guān)系，也是很錯(cuò)綜復(fù)雜的。

季羨林 | 著

國學(xué)經(jīng)典推薦↓