后山道師：恒卦：注意在合作的過(guò)程中保持靈活性『原創(chuàng)』

《周易》六十四卦中的恒卦，卦象是巽下震上，風(fēng)下雷上，風(fēng)雷交加。

恒卦之雷在上巽在下，也表示男主外女主內(nèi)的生活模式。

恒卦與咸卦互為綜卦，咸卦代表男女間的感應(yīng)，雙方有感應(yīng)之后結(jié)為夫妻，而夫妻關(guān)系需要長(zhǎng)久維持，二者相輔相成而不停地活動(dòng)，象征著常久，這便是恒卦所蘊(yùn)含的意義。

從卦辭來(lái)看，恒卦意味著“亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往”。

情況通順，沒(méi)有災(zāi)禍，利于堅(jiān)守正道，利于有所前往。在恒卦所代表的情境中，只要能夠保持正道，堅(jiān)守恒心，就能夠順利前行，沒(méi)有過(guò)失。

《彖傳》解釋恒卦：“恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。”意思是陽(yáng)剛居上而陰柔處下，雷震風(fēng)行，交相配合，謙遜以動(dòng)，陽(yáng)剛陰柔完全得以應(yīng)合，恒常持久。

天地運(yùn)行的法則也是恒久和永不停息的，日月遵循上天的法則，便能久照，四季變化依循法則，而能久成，圣人恒久地保持其品德，天下就能遵從其教化，形成民風(fēng)。

觀察這些恒常持久的現(xiàn)象，便可了解天地萬(wàn)物的性情事態(tài)。

恒卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭，全部有應(yīng)，處于完全和諧狀態(tài)。然而，從主方角度來(lái)看，這三種和諧的利害各不相同。

第一爻為陰爻，爻辭是“浚恒，貞兇，無(wú)攸利”。

“�！庇惺柰ㄖ狻１硎局鞣较麡O被動(dòng)，但又提示不能一直消極被動(dòng)，應(yīng)經(jīng)常檢查并糾正這種狀態(tài)，以保持通達(dá)。不這樣做，會(huì)有兇險(xiǎn)，且無(wú)利益可言。

此爻是陰爻在陽(yáng)位，為不當(dāng)位，且與客卦的第四陽(yáng)爻有應(yīng)。

不當(dāng)位表明主方消極被動(dòng)不利于自身發(fā)展，是潛在的不利因素；有應(yīng)則意味著客方積極主動(dòng)，會(huì)利用主方的消極被動(dòng)來(lái)發(fā)展自己，對(duì)主方更為不利。

第二爻是陽(yáng)爻，爻辭為“悔亡”。主方的素質(zhì)為陽(yáng)，比如資金充足、有權(quán)力、身體健壯等，這是主方的優(yōu)勢(shì)所在，所以“悔亡”，悔恨消亡。

此爻陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，與客卦的第五陰爻有應(yīng)。

不當(dāng)位說(shuō)明主方素質(zhì)良好可能會(huì)受到客方傷害，是潛在的不利因素；有應(yīng)則顯示客方素質(zhì)不佳，正好可從主方獲取補(bǔ)益，但因客方對(duì)主方有所依賴(lài)，主方也能保持相對(duì)安定的環(huán)境。

第三爻為陽(yáng)爻，爻辭是“不恒其德，或承之羞；貞吝”。意思是如果不能保持恒久的品德，也許會(huì)承受恥辱，堅(jiān)持下去會(huì)有困難。

“其”指主方，“恒”是使保持恒久的意思。

此爻陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，且與客卦的上爻陰爻有應(yīng)。

當(dāng)位表示主方態(tài)度強(qiáng)硬，有可能制約客方，是潛在的有利因素；有應(yīng)表明客方態(tài)度隨和，接受主方制約，這潛在因素成為了真正的有利因素。

另一方面，主卦的上爻是對(duì)中爻的補(bǔ)充，這兩爻皆為陽(yáng)爻，意味著主方素質(zhì)非常好，實(shí)力極強(qiáng)，可能會(huì)導(dǎo)致主方自滿、傲慢、粗暴，從而走向衰落，對(duì)主方不利，所以爻辭說(shuō)“貞吝”。

第四爻為陽(yáng)爻，爻辭為“田無(wú)禽”。字面意思是由于沒(méi)有施肥和管理，連野禽都不到田里來(lái)了。

陽(yáng)爻表示客方積極主動(dòng)地謀取和擴(kuò)大自身利益，如創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)等。

“田”指主客雙方的關(guān)系，“禽”指對(duì)主方有益的事項(xiàng)。由于主方消極被動(dòng)，而客方積極主動(dòng)，雙方關(guān)系中有益的事項(xiàng)都被客方獲取了，主方無(wú)所收獲。

此爻陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，與主卦的初爻陰爻有應(yīng)。不當(dāng)位顯示客方積極主動(dòng)可能損害主方利益，是潛在的不利因素；有應(yīng)則表明主方消極被動(dòng)，恰好給了客方發(fā)展的機(jī)會(huì)，對(duì)主方不利。

第五爻為陰爻，爻辭是“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇”。這里的“其”指主方，意思是要使主方具有恒久的品德并堅(jiān)持。

“婦人吉，夫子兇”，像婦女般堅(jiān)守忠貞就吉利，像男子般見(jiàn)異思遷就有兇險(xiǎn)。

此爻陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，與主卦的第二爻陽(yáng)爻有應(yīng)。不當(dāng)位說(shuō)明客方素質(zhì)不佳，而有應(yīng)則表示主方素質(zhì)良好，客方可以從主方獲得支持。

但如果主方像婦人一樣堅(jiān)守忠貞，保持恒久的品德，就能吉利；若像男子一樣見(jiàn)異思遷，改變自己的原則和立場(chǎng)，就可能有兇險(xiǎn)。

恒卦強(qiáng)調(diào)恒心和持久的重要性。

在面對(duì)各種復(fù)雜情形時(shí)，主方需要在一定程度上保持積極主動(dòng)，避免過(guò)度消極被動(dòng)；同時(shí)要注意保護(hù)自己的良好素質(zhì)，避免過(guò)多消耗；并且要保持恒久的品德和原則，不輕易動(dòng)搖。

對(duì)于客方的積極主動(dòng)，主方既不能盲目跟從，也不能完全忽視，而應(yīng)伺機(jī)響應(yīng)，根據(jù)具體情況作出合適的應(yīng)對(duì)。

后山道師曰：恒心和毅力非常重要，無(wú)論個(gè)人成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展，還是人際關(guān)系、事業(yè)策略等，堅(jiān)定信念，持之以恒，不懈不棄，終會(huì)收獲。

不能因?yàn)橛龅嚼щy或短期內(nèi)看不到成果就輕易放棄目標(biāo)，而應(yīng)保持自身的良好品德和行為準(zhǔn)則，不被外界的誘惑所左右，只有這樣，才能在各種變化和挑戰(zhàn)中保持穩(wěn)定，取得長(zhǎng)久的成功和發(fā)展。

同時(shí)，也要注意在堅(jiān)持合作的過(guò)程中保持靈活性，根據(jù)實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整策略，以適應(yīng)變化的環(huán)境。

必須知道，《周易》的卦象和爻辭，詞語(yǔ)簡(jiǎn)約，理解豐富，不同的人看法多異，尤其是男女之喻，與咸卦一樣，不要單純領(lǐng)悟。

后山道書(shū)后山道師目 錄

序 言

第一章 上神之音

《后山道書(shū)》的緣起和人與天的緣分

神、仙和人的概念以及其間的位置關(guān)系

大道是無(wú)形的，走上福界和上界是可行的

“慈”和“善”是迺遒與大道的根本取向

建德、許愿、圓滿、福報(bào)……符合上神的美好旨意

《老子》所著《道經(jīng)》與《德經(jīng)》傳達(dá)的聲音

上神的大道，起于“無(wú)”，生成“有”，出乎世界，高于福界

萬(wàn)物莫不尊道貴德，得“道”則昌，失“道”則亡

“無(wú)”生“道”，“道”生“德”，經(jīng)由“道”而成其“德”

人們何時(shí)才得真的回身轉(zhuǎn)意，返還自然，得近上神？

如何皈依上神，返璞歸真？找回人類(lèi)丟失已久的天性和自然？

古時(shí)上神之民，珍視自然、和諧與快樂(lè)

超脫束縛，返真歸璞，就要擺脫窠臼，甩掉鎖鏈

“無(wú)為”，順應(yīng)得“吉”；“有為”，妄作則“兇”

所謂“得道”和“失道”，其意即在于此

尊道而不用智，順物而不干預(yù)，戒偏而不妄為

第二章 河圖洛書(shū)

跨越時(shí)空，連接古今的“河圖洛書(shū)”

“河圖洛書(shū)”與華夏古人的數(shù)字崇拜及時(shí)空認(rèn)識(shí)

伏羲與河圖的關(guān)系，是古人對(duì)智慧與啟示的尋索

夏禹與洛書(shū)的傳說(shuō)，是古人對(duì)權(quán)力的崇拜與追逐

《河圖洛書(shū)》的智慧、探索、遮蔽、盲目等特性

成年可以贊美童年的思維，但“戀童”嗜好不可取

民間的、純樸的鄉(xiāng)姑，變成了朝堂的、華麗的宮女

宋代華山道士陳摶與“河圖洛書(shū)”的關(guān)系

南宋朝廷推崇河圖洛書(shū)，是皇權(quán)對(duì)族群意識(shí)形態(tài)的塑形

“記載”-“利用”-“演繹”-“熱鬧”的現(xiàn)象鏈條

對(duì)“河圖洛書(shū)”的批判與反思，沒(méi)有停息過(guò)

社會(huì)文化對(duì)“河圖洛書(shū)”的升級(jí)解讀：古代星圖

“河圖”被附會(huì)延引的各種“遠(yuǎn)東數(shù)論”

“河圖”被延引附會(huì)的各種“遠(yuǎn)東義理”

河圖洛書(shū)：為體為用、主常主變、重合重分

天生神物、數(shù)字矩陣，圣人效之象之則之

簡(jiǎn)單發(fā)現(xiàn)與心性開(kāi)啟、智慧萌動(dòng)、創(chuàng)造力發(fā)端

河圖洛書(shū)的起源說(shuō)法，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，歷來(lái)繁多

“圖書(shū)”肯定派與“疑古”否定派的論爭(zhēng)

“河圖洛書(shū)”為何成了爭(zhēng)論不休的難解之謎

第三章 天干地支

古代的時(shí)間記錄體系，天干地支的傳統(tǒng)文化地位

天干地支不僅是時(shí)間記錄，也是文化傳統(tǒng)象征

天干地支與古代天文觀測(cè)和占星術(shù)之間的關(guān)系

時(shí)光的韻律與文化的烙印-天干地支與華人生肖

日月的詩(shī)行與宇宙的樂(lè)章-天干地支與陰陽(yáng)五行

后山道師曰：“文化”就是用花里胡哨遮蔽本質(zhì)本色

陰陽(yáng)家批八字、斷吉兇、析命局、解流年

后山道師：“法理體系”缺失與“命理體系”滋長(zhǎng)

數(shù)字崇拜與傳統(tǒng)命理學(xué)說(shuō)中的“數(shù)秘術(shù)”

大數(shù)據(jù)為古老的命理學(xué)披上“科學(xué)”的婚紗

后山道師對(duì)算命學(xué)問(wèn)的文化評(píng)價(jià)與理性審視

姻緣，即緣分機(jī)會(huì)和發(fā)展可能及優(yōu)劣好壞

通過(guò)生辰八字測(cè)算婚姻是莫名其妙的嗎？

以生辰八字四柱命理分析命運(yùn)性格

根據(jù)大運(yùn)和流年調(diào)整人生計(jì)劃和具體行動(dòng)

珍視當(dāng)下，把握未來(lái)，讓生命之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)

第四章 變化《周易》

后山道師曰：易，變化，周易，循環(huán)變化

《周易》獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和哲學(xué)思想

卦象、卦辭與爻辭構(gòu)成《周易》中的“經(jīng)”

《周易》的“傳”含古代史、哲、教、文等元素

閱讀“易注”，潛心鉆研，跨越時(shí)空，對(duì)話古賢

文字古簡(jiǎn)，寓意深遠(yuǎn)，《周易》解讀，比較困難

陰陽(yáng)二分哲學(xué)，根深葉茂，應(yīng)用極為廣泛

天地?zé)o心，人類(lèi)有心，天地?zé)o為，人類(lèi)有為

大地博厚，承載萬(wàn)物，牝馬地生，行馳無(wú)疆

雷聲震動(dòng)，象征挑戰(zhàn)，面對(duì)變化，勇敢穩(wěn)健

陰性之風(fēng)，柔軟之象，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，謙遜適應(yīng)

面對(duì)困境，保持冷靜，靈活調(diào)整，方可致勝

光明熱情，果斷行動(dòng)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值

山巒峰嶂，動(dòng)靜得宜，恰到好處，適可而止

愉悅交流，勵(lì)己惠人，和諧真誠(chéng)，視機(jī)而動(dòng)

隨著社會(huì)演進(jìn)，《周易》應(yīng)用也將不斷變化

《周易參同契》是古代文化遺產(chǎn)中滋味奇異的神秘果

第五章 六十四卦（上）

易卦的“隨機(jī)性”，模擬自然界的不確定性？

乾卦：開(kāi)拓創(chuàng)新的力量和勇于進(jìn)取的精神

坤卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)的包容和容蓄承載的美德

屯卦：在艱難起始階段，要有充分的心理準(zhǔn)備

蒙卦：關(guān)于啟蒙、教育和成長(zhǎng)的重要啟示

需卦：戒絕盲目沖動(dòng)，保持耐心，把握時(shí)機(jī)

訟卦：不要過(guò)于執(zhí)著，避免陷入長(zhǎng)期爭(zhēng)端

師卦：培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作精神

比卦：營(yíng)造和諧親善的人際關(guān)系，共同發(fā)展

小畜卦：面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，保持冷靜和堅(jiān)定

履卦：尊重規(guī)則和秩序，避免麻煩和風(fēng)險(xiǎn)

泰卦：善于把握機(jī)遇，在順境中積極進(jìn)取

否卦：意識(shí)到潛在危機(jī)，在逆境中看到希望

同人卦：秉持包容原則，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服困難

大有卦：發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，借助力量，實(shí)現(xiàn)更大進(jìn)步

謙卦：保持謙遜心態(tài)，不斷提升能力和素質(zhì)

豫卦：面臨機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)，迅速反應(yīng)，積極行動(dòng)

隨卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)靈活應(yīng)變，心態(tài)晴朗信念堅(jiān)定

蠱卦：鑒前戒后謹(jǐn)始慎終，輕重得當(dāng)防微杜漸

臨卦：積極進(jìn)取保持謹(jǐn)慎，善于用物做好防范

觀卦：看待事物全面客觀，對(duì)待他人滿懷誠(chéng)意

噬嗑卦：分清利弊，尋找明智和妥善的方式

賁卦：提升品質(zhì)，未忘外飾，找到最佳平衡

剝卦：保持冷靜和理性，正視艱難和危機(jī)

復(fù)卦：懷著新生期望，積累智慧，實(shí)現(xiàn)飛躍

無(wú)妄卦：面臨困境或挫折，不要輕易放棄正途

大畜卦：有耐心、有策略，把握機(jī)遇防范風(fēng)險(xiǎn)

頤卦：保持平衡，遵循正道，修治涵養(yǎng)，澡雪情操

大過(guò)卦：勇敢謹(jǐn)慎，靈活務(wù)實(shí)，應(yīng)對(duì)變化，接納機(jī)遇

坎卦：信念堅(jiān)定，智慧應(yīng)對(duì)，積極運(yùn)作，化險(xiǎn)為夷

離卦：弘揚(yáng)文明，發(fā)揮光熱，中正柔順，實(shí)現(xiàn)自我

咸卦：以真誠(chéng)相應(yīng)心態(tài)對(duì)待他人和事物

恒卦：注意在合作的過(guò)程中保持靈活性

第六章 六十四卦（下）

特異的“占卜技藝”，關(guān)鍵在于“心誠(chéng)則靈”？

遁卦：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，退避等待更好的機(jī)會(huì)

明夷卦：艱難時(shí)刻，考驗(yàn)智慧、勇氣和品德

大壯卦：在追求過(guò)程中保持適度、謙遜和智慧

晉卦：升遷固然可喜，但機(jī)遇挑戰(zhàn)同在并存

家人卦：取其精華，去其糟粕，平等尊重，構(gòu)建和諧

睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異

騫卦：遇到蹇難，積極應(yīng)對(duì)，保持冷靜堅(jiān)定

解卦：舒解險(xiǎn)難，出離困境，要靠理性智慧

損卦：面對(duì)損益關(guān)系，要真誠(chéng)、適度和靈活

夬卦：既要果斷決策，又要保持和悅、柔順

姤卦：注意平衡與和諧，不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)

萃卦：團(tuán)結(jié)、聚集理念，利于交往與個(gè)人成長(zhǎng)

益卦：利用有利形勢(shì)，勇于進(jìn)取、積極作為

升卦：排開(kāi)不利因素，堅(jiān)定信念，持續(xù)努力

困卦：審視自身，明確位置，堅(jiān)定信念，耐心等待

井卦：真誠(chéng)信任，良好協(xié)作，愉悅性情，提高價(jià)值

革卦：把握進(jìn)取時(shí)機(jī)，存誠(chéng)守信，促進(jìn)變革

鼎卦：破除因循意識(shí)，去舊布新，避免冒險(xiǎn)

震卦：居安思危，既不恐懼，也不盲目沖動(dòng)

艮卦：世界紛繁復(fù)雜，自我約束，避免過(guò)度

漸卦：遵循漸進(jìn)原則，實(shí)現(xiàn)最終成功和吉祥

歸妹卦：在面對(duì)利益沖突時(shí)，要保持清醒頭腦

豐卦：在順境中居安思危，在逆境中突圍成功

旅卦：前路漫漫，柔順持中，謹(jǐn)慎規(guī)范行動(dòng)

巽卦：保持謙遜態(tài)度，不驕不躁，應(yīng)對(duì)萬(wàn)變

兌卦：真誠(chéng)、平和、有原則，優(yōu)化人際關(guān)系

渙卦：凝聚力量、把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展

節(jié)卦：提高認(rèn)知，了解欲求，保持內(nèi)心平衡

中孚卦：心懷誠(chéng)信，也要靈活應(yīng)變，把握尺度

小過(guò)卦：保持清醒頭腦，有度行動(dòng)，和諧順利

既濟(jì)卦：戒驕戒躁，明智穩(wěn)健，不斷取得新成就

未濟(jì)卦：揚(yáng)長(zhǎng)避短，培優(yōu)抑劣，從“未濟(jì)”到“既濟(jì)”

第七章 道籍掠要

古《太平經(jīng)》的政治、道德、神學(xué)等內(nèi)容

太平道和五斗米道的教義及道術(shù)

從道家文化到道教實(shí)踐的《老子想爾注》

富有神秘色彩存念諸神列仙的《老子中經(jīng)》

《上清大洞真經(jīng)》中神秘的存思、健身之法

包含哲學(xué)智慧與養(yǎng)生奧秘的《黃庭經(jīng)》

《靈寶經(jīng)》的兼收并蓄和刪改變化

簡(jiǎn)短而晦澀、神秘而深邃的《陰符經(jīng)》

道則佛也，佛則道也，其圣則符，其跡則反

“三洞四輔”是分類(lèi)法，也是窗口和途徑

探討道體、道性、有無(wú)、空有的《玄珠錄》

《坐忘論》的內(nèi)心修養(yǎng)、自我超越等蘊(yùn)含

從《道德義淵》、《玄門(mén)大義》到《道教義樞》

道教史上第一部經(jīng)典文集《開(kāi)元道藏》

“黃白術(shù)”的化學(xué)冶煉實(shí)驗(yàn)和長(zhǎng)生不死追求

內(nèi)丹思想的“精氣神”修煉與延年益壽

在道教史上占有獨(dú)特地位的“三山符箓”

宣揚(yáng)神明監(jiān)督、善惡報(bào)應(yīng)的《太上感應(yīng)篇》

《悟真篇》中的隱喻、象征和隱晦表達(dá)

《三洞修道儀》與北宋道教中的位階制度

溝通人神聯(lián)系、祈禱神仙保佑的齋醮科儀

《登真隱訣》的修煉法、符咒術(shù)及通神方式

道教“正一派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

道教“全真派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

符箓密咒典籍中的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法

抽簽解卦典籍中蘊(yùn)含的文化和心理現(xiàn)象

第八章 風(fēng)水?dāng)X珍

華夏風(fēng)水學(xué)的本質(zhì)是什么？

風(fēng)水學(xué)對(duì)華夏歷史發(fā)展的影響

理解傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與風(fēng)水術(shù)的關(guān)系

風(fēng)水與華夏古代的生存環(huán)境認(rèn)知學(xué)

古代風(fēng)水學(xué)與地理學(xué)的關(guān)系復(fù)雜多面

古代風(fēng)水學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系神秘有趣

古代風(fēng)水學(xué)的“形勢(shì)”“理氣”等流派

智慧與爭(zhēng)議交織的古代風(fēng)水學(xué)家們

“氣”的暢旺是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的文化追尋

“陰陽(yáng)”理論是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的核心要素

“四象”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

“五行”學(xué)說(shuō)在古代風(fēng)水學(xué)中的地位

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“六合”概念及其應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“七星”概念及其應(yīng)用

“八卦”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

古代風(fēng)水學(xué)中的“九宮”“十方”概念

象征大地能量流動(dòng)的神秘線條：“龍脈”

龍脈之源昆侖，擁有至高無(wú)上的地位

特殊能量或氣息統(tǒng)帥的“山川靈氣”

“水龍”與河流、湖泊、池塘等存在

歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的一些著名堪輿術(shù)士

堪輿中“陽(yáng)宅”與“陰穴”的擇地要點(diǎn)

重要器具羅盤(pán)在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

堪輿術(shù)士通過(guò)調(diào)整擺放來(lái)改善“風(fēng)水”

古人根據(jù)黃歷指示確定“黃道吉日”

命理師或風(fēng)水師“擇時(shí)”的常用方法

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)對(duì)“吉祥樓層”的理解和選擇

風(fēng)水術(shù)士對(duì)“喬遷吉日”的分析和選擇

培養(yǎng)和提升，保持優(yōu)良的個(gè)人魅力

理解與尊重，成為一個(gè)優(yōu)秀的戀人

水到渠成，選擇吉時(shí)步入婚姻殿堂

平等與愛(ài)，營(yíng)造溫馨與幸福的港灣