蜚聲中外的唐詩(shī)之祖

李敦茂

陳子昂（659-700），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪）武東山人，初唐文學(xué)家、詩(shī)人、詩(shī)歌理論家、詩(shī)文革新旗手。曾任右拾遺，提出“憂(yōu)濟(jì)元元”安人政治思想，受到武則天三次詔見(jiàn)，贊其“地籍英靈，文稱(chēng)偉燁”。陳子昂高揚(yáng)“風(fēng)骨興寄”詩(shī)歌革新大旗，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，開(kāi)創(chuàng)唐代詩(shī)歌從封閉走向開(kāi)放先河，奠定了盛唐詩(shī)歌的壯闊景象，被譽(yù)為“海內(nèi)文宗”“唐詩(shī)之祖”。陳子昂“風(fēng)骨興寄”詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，被中國(guó)及東亞漢字文化圈國(guó)家的文人士大夫廣泛接受與傳承，在中外文學(xué)史上具有重要地位。

射洪金華山陳子昂讀書(shū)臺(tái)（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

一、陳子昂詩(shī)學(xué)思想及詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格

初唐時(shí)期宮廷詩(shī)人奉行綺麗頹糜興寄都絕的齊梁詩(shī)風(fēng)，“初唐四杰”的出現(xiàn)使之有了一些轉(zhuǎn)機(jī)，但并不徹底。陳子昂勇敢站在時(shí)代高峰，揮動(dòng)詩(shī)歌革新大旗，橫掃六朝綺麗頹糜詩(shī)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)盛唐之音的壯闊景象。他在被后世稱(chēng)為唐代詩(shī)歌革新綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《修竹篇序》中指出：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！睆?qiáng)調(diào)“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”，應(yīng)當(dāng)作為詩(shī)歌革新的正確方向，形成了陳子昂風(fēng)骨興寄詩(shī)學(xué)思想。一是倡導(dǎo)詩(shī)歌革新。反對(duì)齊梁以來(lái)“彩麗競(jìng)繁興寄都絕”的形式主義詩(shī)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)回歸“正始之音，建安風(fēng)骨”，追求古樸自然之美。真正的詩(shī)歌要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)真摯情感，而不是僅僅追求辭藻的華麗和形式的工整，為盛唐詩(shī)歌發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是重視風(fēng)骨與興寄。風(fēng)骨即詩(shī)歌要表現(xiàn)出剛毅強(qiáng)健的精神氣質(zhì)和積極向上的思想情感；興寄指詩(shī)歌要通過(guò)比興等手法寄托作者的思想感情，具備深厚的藝術(shù)感染力。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“骨氣端翔，音情頓挫”“光英朗練，有金石聲”，既具有深刻的思想內(nèi)涵，又富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。三是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能和美刺作用。堅(jiān)持詩(shī)歌不僅要抒發(fā)個(gè)人情感，更要具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能，弘揚(yáng)正氣，鞭撻丑惡。詩(shī)歌創(chuàng)作要關(guān)心政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)人們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、思考人生哲理、提升道德境界。四是詩(shī)歌要在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展。強(qiáng)調(diào)在復(fù)古繼承漢魏風(fēng)骨優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，要大膽創(chuàng)新發(fā)展，融入個(gè)人思想情感和生話(huà)體驗(yàn)，使作品更加貼近讀者的心靈；借鑒賦和駢文表現(xiàn)手法，豐富詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力?？v觀以上四個(gè)方面，陳子昂詩(shī)學(xué)思想的核心就是主風(fēng)骨，標(biāo)興寄，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，使文道昌盛，風(fēng)雅大作?？梢哉f(shuō)沒(méi)有陳子昂《修竹篇序》的吶喊和《登幽州臺(tái)歌》“獨(dú)愴然而涕下”的悲吟，就喚不醒唐代詩(shī)文革新的文化自覺(jué)，就沒(méi)有盛唐詩(shī)歌散文的繁榮興旺。陳子昂因此被尊為“海內(nèi)文宗”“唐詩(shī)之祖”。

陳子昂《感遇》三十八首五言組詩(shī)，深刻展現(xiàn)出昂揚(yáng)激越情感與比興寄托手法，對(duì)唐代詩(shī)歌風(fēng)骨化轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重要影響，南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中將陳子昂詩(shī)歌風(fēng)格歸納為“陳拾遺體”，列為唐代五言詩(shī)歌體裁分類(lèi)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)學(xué)思想決定詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)歌藝術(shù)為詩(shī)學(xué)思想服務(wù)?？疾礻愖影骸陡杏鋈耸住?，其詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是比興寄托手法。通過(guò)自然界美麗動(dòng)人意象（如“香蘭”“修竹”“杜若”）的譬喻、比附、象征手法塑造藝術(shù)形象，既蘊(yùn)藉含蓄又深刻寄托個(gè)人身世之感，表達(dá)政治抱負(fù)與社會(huì)關(guān)懷，以突破初唐直白詠物傳統(tǒng)。??二是昂揚(yáng)激越的情感與雄渾剛健的詩(shī)歌風(fēng)格。詩(shī)中常展現(xiàn)建功立業(yè)的豪情壯志與直面現(xiàn)實(shí)的諷喻批判精神，如《感遇》三十五中的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿來(lái)”，充分表達(dá)出詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的豪情壯志。三是沉郁蒼勁的語(yǔ)言風(fēng)格。提倡風(fēng)雅興寄漢魏風(fēng)骨優(yōu)良傳統(tǒng)，詩(shī)歌格調(diào)沉郁蒼勁，強(qiáng)毅高遠(yuǎn)，語(yǔ)言力求去除浮艷頹糜詩(shī)風(fēng)。如《登幽州臺(tái)歌》的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，表達(dá)詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)理想破滅的孤高蒼涼意象。四是使事以興用典而寄的藝術(shù)特色。詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)用典故，言簡(jiǎn)意賅豐富作品詩(shī)意內(nèi)容，興喻詩(shī)旨閃爍作品精深之見(jiàn)，以古照今增強(qiáng)作品歷史厚重感。陳子昂《感遇》三十八首用典達(dá)百分之六十以上，在唐詩(shī)中頗為突出。

陳子昂將自己的詩(shī)學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合，一生著有《陳伯玉集》10卷，其中詩(shī)127首、文110余篇，10首詩(shī)收入《唐詩(shī)正聲》之中，其諫疏被《資治通鑒》引用6處之多?！兜怯闹菖_(tái)歌》，以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)出生不逢時(shí)、理想破滅的深沉孤獨(dú)與悲憤?，常使許多懷才不遇之士獲得廣泛的思想共鳴。全詩(shī)骨氣端翔，音情頓挫，成為中國(guó)蒼涼孤高意象詩(shī)歌的代表性作品，和中國(guó)古典詩(shī)歌的千古絕唱?！陡杏觥啡耸孜逖怨旁?shī)，詠物敘事，比興抒懷，反映作者的政治理想和對(duì)自然、社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一掃六朝浮靡詩(shī)風(fēng)，風(fēng)雅興寄，詞旨幽?，奠定了“盛唐之音”的發(fā)展基礎(chǔ)，成為后世不少著名詩(shī)人擬效的藍(lán)本。其政論奏疏，駢散結(jié)合，以王霸之術(shù)說(shuō)武曌，辭婉意切，其論甚美，表現(xiàn)出洞察國(guó)家安危的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和仁政德治的儒家思想。

《新唐書(shū)·唐拾遺陳子昂傳》曰：“唐興，文章承徐、庾余風(fēng)，天下相尚，子昂始變雅正”“子昂所論著，當(dāng)世以為法?！碧拼膶W(xué)家、思想家盧藏用在《陳氏集序》中曰：“道喪五百歲，而得陳君子昂也。崛起江漢虎視函夏，卓立千古橫制頹波，天下翕然質(zhì)文一變”“至於感激頓挫，微顯闡幽，庶幾見(jiàn)變化之，朕以接乎，天人之際者，則感遇之篇存焉?！?盧藏用亦在《陳氏別傳》中曰：“子昂奇杰過(guò)人，姿狀岳立”“尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨。”中唐文壇領(lǐng)袖韓愈贊其“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈”，唐代著名詩(shī)人白居易贊其“杜甫陳子昂，才名括天地”，唐代京兆司功王適稱(chēng)他為“海內(nèi)文宗”，元代文學(xué)家方回稱(chēng)其為“唐之詩(shī)祖”，清代進(jìn)士楊崇培贊為“唐初詩(shī)骨”。陳子昂是中國(guó)文壇自李、杜推激于前，韓、柳服膺于后，高步三唐，橫掃六代，莫不以為今古之升降，質(zhì)文之軌轍的風(fēng)骨雄杰。2020年陳子昂被四川省政府評(píng)為“四川歷史名人”，譽(yù)為“風(fēng)骨嶙峋，文壇雄杰”。

陳子昂《登幽州臺(tái)歌》（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

二、陳子昂詩(shī)學(xué)思想接受與創(chuàng)作風(fēng)格擬效

陳子昂以“古雅”拯時(shí)弊，開(kāi)啟盛唐一代詩(shī)風(fēng)的詩(shī)歌革新主張和歷史貢獻(xiàn)，受到自唐以降歷代詩(shī)人、文學(xué)家的極力追捧和推崇，給予很高評(píng)價(jià)和歷史定位。特別是他的《感遇三十八首》五言古詩(shī)，對(duì)唐代著名詩(shī)人張九齡、李白、杜甫、元稹和南宋理學(xué)家、詩(shī)人朱熹的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生深刻影響，對(duì)盛唐及歷代詩(shī)歌發(fā)展起到了極大推動(dòng)作用，在中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義，在中國(guó)文學(xué)史上涂上了濃墨重彩的一筆。

唐代開(kāi)元宰相、詩(shī)人張九齡繼承陳子昂“風(fēng)骨興寄”詩(shī)學(xué)思想，提出“風(fēng)雅之道，興寄為主”的詩(shī)歌主張，擬效陳子昂《感遇詩(shī)》創(chuàng)作的《感遇十二首》，是開(kāi)元詩(shī)壇對(duì)陳子昂“風(fēng)雅”“興寄”復(fù)古革弊詩(shī)學(xué)主張有力響應(yīng)的代表，與陳子昂《感遇三十八首》，并為初唐詩(shī)壇兩顆耀眼明星，“纏綿超曠，各有獨(dú)至”。柳宗元云：“張說(shuō)工著述，張九齡善比興，兼?zhèn)湔咦影憾??！?/p>

詩(shī)仙李白受陳子昂詩(shī)學(xué)思想及創(chuàng)作風(fēng)格影響至深，擬效陳子昂《感遇》詩(shī)創(chuàng)作《古風(fēng)》五十九首。南宋著名理學(xué)家、詩(shī)人朱熹在評(píng)論中曰：“太白五十篇《古風(fēng)》是學(xué)陳子昂《感遇》詩(shī)，其間多有全用他句處”“李太白詩(shī)非無(wú)法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩(shī)者也?！豆棚L(fēng)》兩卷多效陳子昂，亦有全用其句處。太白去子昂不遠(yuǎn)，其尊慕之如此?！敝祆涞脑u(píng)論充分體現(xiàn)出詩(shī)仙李白與詩(shī)祖陳子昂之間的互文關(guān)系及二者之間的尊從地位。陳子昂冤死后，李白一直在搜集他的遺著。最后在知音懷一法師手中獲得珍藏的陳子昂遺著《陳拾遺集》，了卻夙愿。

詩(shī)圣杜甫對(duì)陳子昂詩(shī)學(xué)思想和創(chuàng)作成就推崇備至。唐寶應(yīng)元年（762）七月下旬杜甫因徐知道謀反流寓梓州（今三臺(tái)），十一月專(zhuān)程前往射洪拜謁金華山陳子昂讀書(shū)堂和武東山陳拾遺故宅，寫(xiě)下《冬到金華山觀因得故拾遺陳公學(xué)堂遺跡》《陳拾遺故宅》《野望》等三首祭祀詩(shī)。用“悲風(fēng)為我起，激烈傷雄才”，喟嘆陳子昂懷才不遇冤死獄中的苦短人生。用“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸”，稱(chēng)贊陳子昂繼承《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)，其詩(shī)才超越同代文人，與漢代辭賦大家揚(yáng)雄、司馬相如并列，強(qiáng)調(diào)其聲名不朽。??用“終古立忠義，感遇有遺篇”，贊譽(yù)陳子昂的忠義氣節(jié)和《感遇詩(shī)》的永恒價(jià)值。

中唐文學(xué)家元稹對(duì)陳子昂的《感遇》詩(shī)十分景仰，“吟玩激烈”。在《敘詩(shī)寄樂(lè)天書(shū)》中曰：“仆時(shí)孩騃，獨(dú)于《書(shū)》《傳》中初習(xí)“理亂萌漸”，思欲發(fā)之久矣。適有人以陳子昂《感遇》詩(shī)相示，吟玩激烈，即日為《寄思玄子》詩(shī)二十首。故鄭京兆于仆為外諸翁，深賜憐獎(jiǎng)，因以所賦呈獻(xiàn)京兆，翁深相駭異?！?/p>

宋元時(shí)期是陳子昂詩(shī)學(xué)思想接受的關(guān)鍵時(shí)期，陳子昂詩(shī)歌受到廣泛選錄、引用和擬效。南宋著名理學(xué)家、詩(shī)人朱熹創(chuàng)作的《感興》詩(shī)多擬效陳子昂《感遇》體。他在《寓齋感興》自序中曰：“予讀陳子昂《感遇》詩(shī)，愛(ài)其詞旨幽?，音節(jié)豪宕，非當(dāng)世詞人所及。如丹砂空青，金膏水碧，雖近乏世用，而實(shí)物外難得自然之奇寶。欲效其體，作十?dāng)?shù)篇，顧以思致平凡，筆力萎弱，竟不能就。齋居無(wú)事，偶書(shū)所見(jiàn)，得二十篇。雖不能探索微妙，追跡前言，然皆切於日用之實(shí)，故言亦近而易知。既以自警，且以諸同志?！敝祆涞摹对S感興》在構(gòu)思和語(yǔ)匯方面，模擬陳子昂《感遇》詩(shī)的痕跡很多，顯示了二者間歷時(shí)的互文性。南宋理學(xué)家、“東南三賢”之一張南軒，為沈家卷陳子昂遺像作跋曰：“朱文公（朱熹）手書(shū)《感遇》詩(shī)，并已效先生體詩(shī)若干首。平生愛(ài)先生詩(shī)，不意今日獲見(jiàn)先生神采。則先生此像，其來(lái)遠(yuǎn)矣?！?/p>

陳子昂“風(fēng)骨興寄”詩(shī)學(xué)思想和《感遇》詩(shī)創(chuàng)作成就，在中國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位，得到中國(guó)及東亞漢字文化圈國(guó)家文學(xué)家和史學(xué)家的充分肯定。民國(guó)時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代作家鄭振鐸20世紀(jì)20年代編著的我國(guó)首部系統(tǒng)性世界文學(xué)史專(zhuān)著《文學(xué)大綱》認(rèn)為：“子昂的《感遇》三十八首詩(shī), 為當(dāng)時(shí)第一出現(xiàn)的重要的五言古詩(shī), 始掃艷麗之舊習(xí), 而趨于雅正勁練。唐之詩(shī)歌雖因沈、宋而律詩(shī)以成立, 然仍時(shí)露清勁樸實(shí)之氣分者, 子昂的獨(dú)特作風(fēng)實(shí)與以很大影響”。民國(guó)時(shí)期上海師范學(xué)院教授胡云翼編著的1933年出版的《新著中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為: “初唐末年, 陳子昂、張九齡出, 一掃華艷的詩(shī)風(fēng)。子昂作《感遇》三十八首, 九齡作《感遇》詩(shī)十二首, 皆注重意境, 撇開(kāi)詞藻,風(fēng)骨高古?！?/p>

高棅《唐詩(shī)品匯》（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

三、陳子昂詩(shī)學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格的尊崇與傳承

唐代中期隨著“盛唐之音”興起，陳子昂“唐詩(shī)之祖”地位不斷彰顯，受到官方和文學(xué)界的充分肯定和廣泛尊崇。唐大歷六年（771）劍南東川節(jié)度使鮮于公李叔明，感念陳子昂“惟國(guó)不幸，非君之病”，“不閉其文，永昭文雄”，由監(jiān)察御史趙儋撰《大唐劍南東川節(jié)度觀察處置等使戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫梓州刺史鮮于公為故右拾遺陳公建旌德之碑》，刻石立于射洪獨(dú)坐山陳子昂墓前，旌表其“天地之道”“堯舜之才”。不但充分肯定陳子昂在初唐政治和詩(shī)文革新中的重要貢獻(xiàn)，還虔誠(chéng)推崇陳子昂的美德如沐清風(fēng)，其文采永遠(yuǎn)昭顯他是一代文雄。下令“陳子昂的詩(shī)文，四海之內(nèi)，每家都收藏一本，像臧文仲那樣著書(shū)立說(shuō)。”

唐五代開(kāi)始陳子昂詩(shī)文受到文學(xué)界的廣泛推崇和傳承，陳子昂文集以十卷本傳世,其作品流傳以抄錄為主。宋元兩代是陳子昂詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)文作品傳承的關(guān)鍵時(shí)期，陳子昂文集以十卷本傳世,且有多個(gè)版本，其詩(shī)歌、散文被大量選錄和引用,散文選錄和引用以政論奏疏為主，陳子昂唐古詩(shī)先驅(qū)、唐古賦之祖的地位得到進(jìn)一步肯定。北宋文學(xué)家姚鉉在《唐文粹序》中曰：“唐三百年用文治天下，陳子昂起于庸蜀，始振風(fēng)雅，繇是沈、宋嗣興，李、杜杰出?！痹膶W(xué)家、詩(shī)人方回在《瀛奎律髓》中稱(chēng)：“陳拾遺子昂，唐之詩(shī)祖也。不但《感遇》詩(shī)三十八首為古體之祖，其律詩(shī)亦近體之祖也?！?/p>

明代唐詩(shī)進(jìn)入唐詩(shī)學(xué)理論研究階段，陳子昂風(fēng)骨興寄詩(shī)學(xué)思想受到進(jìn)一步重視。在“復(fù)古”“宗唐”文學(xué)思潮影響下，陳子昂雅正沖和、音韻和諧的詩(shī)歌在明前期備受推崇，其詩(shī)選量在初唐詩(shī)人中位居前列。明代著名文學(xué)家高棅(1350-1423)在《唐詩(shī)品匯·凡例》中曰：“間有一二成家特立與時(shí)異者，則不以世次拘之。如陳子昂與太白列在‘正宗’，劉長(zhǎng)卿、錢(qián)起、韋、柳與高、岑諸人同在‘名家’者是也。”認(rèn)為陳子昂在五言古詩(shī)這一體裁的創(chuàng)作領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到極高水平，陳子昂為初唐人，所以將他與盛唐的李白同放在“正宗”。后來(lái)高棅在《唐詩(shī)品匯》基礎(chǔ)上編著《唐詩(shī)正聲》二十二卷，屬于思想、音律純正的唐代詩(shī)歌，旨在為學(xué)詩(shī)者提供范本，陳子昂十首詩(shī)列入其中。作為明代重要唐詩(shī)選本，《唐詩(shī)品匯》與《唐詩(shī)正聲》共同對(duì)明代乃至后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被認(rèn)為是明代唐詩(shī)學(xué)理論起點(diǎn)之一。明成化進(jìn)士、都察院左檢都御史楊澄與陳子昂為不同時(shí)代的射洪人，對(duì)陳子昂的詩(shī)文推崇備至，于宦游中著意搜集，并密訪(fǎng)中秘藏書(shū)，抄得陳伯玉先生全集，版行于世，是為能見(jiàn)之陳子昂詩(shī)文集弘治版。

明代狀元、著名文學(xué)家楊慎在研究整理古代文學(xué)典籍時(shí)，偶然于朱文公（朱熹）文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)陳子昂《登幽州臺(tái)歌》，高度評(píng)價(jià)“其辭簡(jiǎn)質(zhì)，有漢魏之風(fēng)”，將其收錄傳世。楊慎將朱文公的《感興》詩(shī)與陳子昂的《感遇》詩(shī)比較，在《升庵詩(shī)話(huà)》中云：“或語(yǔ)予曰：‘朱文公《感興》詩(shī)比陳子昂《感遇》詩(shī)有理致？’予曰：‘譬之青裙白發(fā)之節(jié)婦乃與靚妝袨服之宮娥爭(zhēng)妍取憐，埒材角妙，不惟取笑旁觀，亦且自失所守要之，要之，不可同日而語(yǔ)也？’”楊慎的評(píng)價(jià)可見(jiàn)朱、陳二者詩(shī)文之間質(zhì)的差別。明嘉靖十九年（1540）楊慎攜夫人黃娥回遂寧拜見(jiàn)岳母大人，專(zhuān)程前往射洪金華山拜謁陳子昂讀書(shū)臺(tái)，作《登金華山玉京觀中有陳子昂書(shū)臺(tái)》二首，其二：“古調(diào)今寥落，令人憶拾遺。不圖垂拱世，復(fù)觀建安詩(shī)。瑟在猶清廓，碑殘尚色絲。紫陽(yáng)留詠后，千載有鐘期?！?/p>

明代中后期陳子昂的詩(shī)壇地位發(fā)生轉(zhuǎn)折,對(duì)于其復(fù)古之功、五古成就和律體成就等不乏爭(zhēng)議之聲，但陳子昂橫掃六朝頹糜詩(shī)風(fēng)，開(kāi)啟盛唐之音的“唐詩(shī)之祖”地位并沒(méi)有改變。明中葉詩(shī)人、詩(shī)論家、文藝批評(píng)家胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編·卷二》曰：“唐初承襲梁、隋，陳子昂獨(dú)開(kāi)古雅之源，張子壽首創(chuàng)清淡之派。子昂《感遇》，盡削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。蓋魏、晉之后，惟此尚有步兵余韻，雖不得與宋、齊諸子并論，然不可概以唐人。近世故加貶抑，似非篤論?！睂?duì)明初貶低《感遇》的現(xiàn)象進(jìn)行了辯駁，認(rèn)為《感遇》詩(shī)繼承漢魏風(fēng)骨，糾正了齊梁至唐初的浮靡詩(shī)風(fēng)，是阮籍《詠懷》三十八首之藝術(shù)精神在唐代的余韻。明末清初著名詩(shī)人王士禎在《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)·卷四》中指出：“唐五言古詩(shī)凡數(shù)變，約而舉之：奪魏、晉之風(fēng)骨，變齊、梁之俳優(yōu)，陳伯玉之力最大。曲江公繼之，太白又繼之?！陡杏觥贰豆棚L(fēng)》諸篇，可追嗣宗《詠懷》、景陽(yáng)《雜詩(shī)》?！睂?duì)陳子昂初唐詩(shī)歌革新開(kāi)啟盛唐一代新詩(shī)風(fēng)的引領(lǐng)作用給予充分肯定。清康熙己丑年（1709）射洪知縣李瑞建在獨(dú)坐山下重建陳拾遺祠和墓，四川巡撫能泰作《重修陳拾遺墓記》：“陳拾遺首倡高雅沖淡之音，橫掃六代之纖弱，直與黃初建安相絜量。嗣后，太白、子美諸公踵武繼起，上掩風(fēng)騷。開(kāi)唐雅之風(fēng)氣之者，謂公非豪杰之士歟？”

上世紀(jì)50年代開(kāi)始文學(xué)界對(duì)陳子昂作品進(jìn)行系統(tǒng)研究整理，1960年中華書(shū)局出版徐鵬點(diǎn)校的《陳子昂集》, 這是迄今最好的陳子昂全集本。上世紀(jì)80年代我國(guó)在陳子昂研究領(lǐng)域出現(xiàn)北京語(yǔ)言學(xué)院中華文化研究所所長(zhǎng)、中文系教授彭慶生，西北大學(xué)國(guó)際唐代文化研究中心主任、中文系教授韓理洲兩大領(lǐng)軍人物。1981年四川人民出版社出版彭慶生編著的《陳子昂詩(shī)注》《陳子昂年譜》, 是陳氏詩(shī)集的第一個(gè)校注本。2015年彭慶生編著出版《陳子昂集校注》，并對(duì)敦煌本陳子昂集進(jìn)行了深入研究，補(bǔ)入卷六《志銘》部分。針對(duì)文學(xué)界對(duì)陳子昂提倡漢魏風(fēng)骨反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的不同看法，彭慶生指出：“我國(guó)詩(shī)歌有兩個(gè)特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)性和抒情性，以抒情為主。陳子昂的詩(shī)歌理論核心在于要求詩(shī)歌既與人民保持血肉聯(lián)系，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)詩(shī)歌抒情的特點(diǎn)。他的詩(shī)歌理論有矯枉過(guò)正之處，這種矯枉過(guò)正，在唐初文壇積重難返的狀況下，有其歷史的合理性?！表n理洲從1980年開(kāi)始先后發(fā)表《論陳子昂的詩(shī)》《陳子昂的生平和思想》《陳子昂詩(shī)文編年考》《陳子昂研究》等一系列深入研究陳子昂文學(xué)成就與思想影響的論文，1987年由西北大學(xué)出版社出版《陳子昂評(píng)傳》、1988年由上海古籍出版社出版《陳子昂研究》兩本專(zhuān)著，成為唐代文學(xué)史研究的重要文獻(xiàn)。韓理洲認(rèn)為，陳子昂詩(shī)歌表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性: 一是格高氣壯, 聲情激越; 二是存興寄, 蓄憤托諷; 三是洗華從樸, 語(yǔ)言遒勁。

1988年6月以來(lái)中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、四川省社科聯(lián)、四川師范大學(xué)，先后三次在陳子昂故鄉(xiāng)四川射洪和成都，分別主持召開(kāi)陳子昂學(xué)術(shù)討論會(huì)和陳子昂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自中國(guó)、日本、俄羅斯、烏克蘭、美國(guó)、瑞士、緬甸、馬來(lái)西亞和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的唐文化專(zhuān)家和漢學(xué)專(zhuān)家參加研討。收到二百余篇研究論文，出版《陳子昂研究論集》三輯，取得重要成果。中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)唐詩(shī)之路研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)中文系教授盧盛江教授認(rèn)為，陳子昂的文學(xué)地位與歷史貢獻(xiàn)是：“詩(shī)文革新的旗手”“為民發(fā)聲的詩(shī)家”“藝術(shù)創(chuàng)新的先驅(qū)”“流芳百代的文宗”。

武則天萬(wàn)歲通天二年（697）陳子昂因理想破滅，憤然登上幽州薊北樓（遺址在今北京市境內(nèi)）慷慨悲吟《登幽州臺(tái)歌》，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的千古絕唱。近年北京市在大興區(qū)禮賢鎮(zhèn)念壇公園建設(shè)《幽州臺(tái)歌》景點(diǎn)，復(fù)制陳子昂時(shí)代古幽州臺(tái)的山形、地勢(shì)、植物原貌和傳說(shuō)中的金臺(tái)古井，在制高點(diǎn)建設(shè)涵遠(yuǎn)亭，豎立陳子昂《登幽州臺(tái)歌》詩(shī)碑，彰顯當(dāng)代人對(duì)幽州臺(tái)（黃金臺(tái)）這一歷史文化遺跡所體現(xiàn)的燕昭王招賢納士精神，和陳子昂詩(shī)歌革新反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“風(fēng)骨興寄”詩(shī)學(xué)思想的景仰和傳承。

陳子昂《春日登金華觀》（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

四、陳子昂詩(shī)學(xué)思想與創(chuàng)作風(fēng)格在東亞漢字文化圈的影響

中國(guó)漢字文化（儒家文化）是世界五大文化之一，在相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期領(lǐng)先于東亞各國(guó)，產(chǎn)生出巨大的文化輻射力和影響力。唐詩(shī)作為中國(guó)古典文學(xué)的璀璨瑰寶，不僅鑄就了中華民族的文化長(zhǎng)城，更以強(qiáng)大的文化輻射力深刻影響了東亞文明進(jìn)程。作為“唐詩(shī)之祖”的陳子昂，其《登幽州臺(tái)歌》和《感遇三十八首》五言古詩(shī)的詩(shī)學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格，受到東亞漢字文化圈國(guó)家文學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，先后翻譯成本民族語(yǔ)言文字，進(jìn)行闡釋、擬效和傳承。

中日文化交流始于東漢，唐代日本派遣大批使團(tuán)學(xué)習(xí)唐朝制度、文化、佛教和醫(yī)術(shù)。日本奈良一平安朝前期（8世紀(jì)），遣唐使與學(xué)問(wèn)僧從中國(guó)帶回唐集寫(xiě)本，“初唐四杰”、陳子昂、王維、李白、杜甫、王昌齡、白居易、元稹等唐代著名詩(shī)人的詩(shī)篇傳到日本，入藏皇室與寺庫(kù)，日本漢詩(shī)已見(jiàn)對(duì)陳子昂漢魏風(fēng)骨、古調(diào)（《感遇》）的借鑒，成為學(xué)習(xí)典范。日本平安朝中后期一鐮倉(cāng)（9-14世紀(jì)）時(shí)期，五山禪林通過(guò)宋元刊本重獲《感遇》《登幽州臺(tái)歌》，詩(shī)僧常以其懷古、孤高意象入禪詩(shī)，以解句義為主。日本江戶(hù)時(shí)代（17-19世紀(jì)），《全唐詩(shī)》《唐詩(shī)品匯》大量傳入日本并翻刻，服部南郭《唐詩(shī)選國(guó)字解》詳釋陳子昂諸作，成為塾學(xué)教材。士人將《修竹篇序》視作唐詩(shī)革新綱領(lǐng)，多有仿《感遇》組詩(shī)、擬《登幽州臺(tái)歌》的懷古之作，對(duì)“興寄”“風(fēng)骨"的闡釋融入日本漢詩(shī)理論。

中國(guó)與越南在地理歷史上有緊密的親緣關(guān)系，漢字在越南上層社會(huì)被視為一種高貴文字。儒學(xué)漢籍南傳，使越南文人的漢文化功底深厚。20世紀(jì)前越南對(duì)唐詩(shī)以漢喃譯介與選錄為主，唐詩(shī)在越南譯本中經(jīng)過(guò)音譯、解釋大意及重新組合為詩(shī)三層翻譯，以確保讀者能精準(zhǔn)理解古詩(shī)的內(nèi)涵?！短圃?shī)三百首》越譯本關(guān)注《登幽州臺(tái)歌》和《感遇》三十八首之名篇，側(cè)重文本傳播與誦讀。李朝一陳朝時(shí)期越南文化繁榮，眾多詩(shī)人涌現(xiàn)，創(chuàng)作漢詩(shī)題材廣泛，格律嚴(yán)謹(jǐn)，一些詩(shī)人對(duì)陳子昂《感遇詩(shī)》進(jìn)行擬效。20世紀(jì)越南政治家、歷史學(xué)家陳重金編著《唐詩(shī)》，以越南群眾喜愛(ài)的“六八體式”翻譯陳子昂《登幽州臺(tái)歌》，還原蒼涼孤高意象，成為越南唐詩(shī)譯介的經(jīng)典范例，流傳甚廣；《燕昭王》貼合原詩(shī)懷古興寄，傳遞懷才不遇沉郁；《感遇詩(shī)》選譯三十八首組詩(shī)中的經(jīng)典篇目，兼顧古樸與流暢。陳重金、阮文煊關(guān)注陳子昂"風(fēng)骨興寄"詩(shī)學(xué)思想對(duì)越南漢詩(shī)的影響，從文學(xué)史與比較文學(xué)角度，研究感遇主題、風(fēng)格、形式在越南的接受情況。21世紀(jì)至今阮福心、阮俊從文本細(xì)讀、跨文化傳播、接受史方面，系統(tǒng)研究越南李朝一黎朝漢詩(shī)對(duì)陳子昂詩(shī)歌的轉(zhuǎn)化與本土化，兼及現(xiàn)代越語(yǔ)譯本的翻譯策略與讀者接受。

中國(guó)與朝鮮半島大規(guī)模文化交流始于唐代，古代朝鮮“北學(xué)中國(guó)”“倡文東邦”，唐詩(shī)對(duì)朝鮮半島的影響既深刻又廣泛，多數(shù)文人對(duì)唐詩(shī)的接受延續(xù)一生。朝鮮王朝中期文人群體呈現(xiàn)擬效唐詩(shī)的現(xiàn)象，更有詩(shī)人群體共同次韻唐朝著名詩(shī)人組詩(shī)的情況。其中申欽、金堉、樸長(zhǎng)遠(yuǎn)、徐命膺、尹東野等人共次韻陳子昂《感遇詩(shī)》八十七首。內(nèi)容包括：談玄論道，循天地萬(wàn)物之理；書(shū)寫(xiě)歷史反思社會(huì)，抒發(fā)個(gè)人情感；描寫(xiě)自然風(fēng)光，寄托隱居之情。朝鮮王朝仁祖時(shí)期政治家、文學(xué)家、詩(shī)人申欽（1566-1628），以漢學(xué)造詣深厚著稱(chēng)，因所處時(shí)代景況、人生際遇與陳子昂相似，在思想上與之產(chǎn)生跨國(guó)度跨時(shí)代共鳴，創(chuàng)作《次陳子昂〈感遇〉三十六首》，載入《象村稿》卷之六。他繼承陳子昂詩(shī)歌“興寄”感遇主題思想，體現(xiàn)憂(yōu)時(shí)感世愛(ài)國(guó)濟(jì)民、堅(jiān)守自我德行保持高潔風(fēng)骨、理想受挫欲歸山林的情懷。在詩(shī)歌形式上使用陳子昂感遇詩(shī)原韻，和“興寄”“虛字入詩(shī)”手法，使詩(shī)歌節(jié)奏鮮明，感情充沛，氣勢(shì)豪壯。朝鮮王朝正祖時(shí)期政治家、史學(xué)家、著名實(shí)學(xué)者徐命膺（1716-1787）創(chuàng)作《和陳子昂感遇詩(shī)韻》三十六首，并序云：“陳子昂感遇詩(shī)，斷非建安以后作者所及。杜子美稱(chēng)其圣賢騷雅，韓退之稱(chēng)其文章高蹈，朱夫子稱(chēng)其丹砂空青，金膏水碧，實(shí)物外難得自然之奇寶。余于暇日，次感遇詩(shī)韻，非敢妄擬格調(diào)。聊欲自試其識(shí)之逮不逮云。”

朝鮮王朝中期不少學(xué)者對(duì)陳子昂詩(shī)學(xué)思想，從文學(xué)、哲學(xué)、倫理角度深入研究和實(shí)踐。《韓國(guó)文集叢刊》卷七《文論》載，朝鮮著名學(xué)者、文論家、實(shí)學(xué)思想先驅(qū)?張維（1587-1638）?，在《天機(jī)論》中將陳子昂“風(fēng)骨”“興寄”之說(shuō)，視為“天機(jī)”發(fā)于心、不假雕飾的典范。認(rèn)為陳子昂將齊梁以來(lái)“彩麗競(jìng)繁”詩(shī)風(fēng)“始變雅正”，其《感遇》詩(shī)非為辭藻而作，實(shí)為“?心與道合，氣與天通?”之體現(xiàn)，將陳子昂詩(shī)學(xué)?上升至“文道合一”的形而上學(xué)高度。朝鮮仁祖朝重臣、杜詩(shī)學(xué)權(quán)威?李植（1584-1647）?，在《纂注杜詩(shī)澤風(fēng)堂批解》中多次以陳子昂為“唐詩(shī)之祖”，稱(chēng)“?子昂一出，而唐詩(shī)始有骨；子美繼之，而唐詩(shī)始有魂。?”將陳子昂《感遇》三十八首視為杜詩(shī)“憂(yōu)濟(jì)元元”精神的源頭，認(rèn)為其“?不為時(shí)趨，獨(dú)守正氣?”立場(chǎng)，是杜甫“詩(shī)史”精神的先聲，構(gòu)成朝鮮“?陳-杜詩(shī)學(xué)譜系?”的核心脈絡(luò)。朝鮮王朝哲學(xué)家、實(shí)學(xué)派代表人物李瀷（1681-1763）《星湖僿說(shuō)》“陳子昂條”云：“退之詩(shī)：‘齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。國(guó)初盛文章，子昂始高蹈?！熳又梁推洹陡杏觥分鳌Ｓ嗫贾?，未見(jiàn)其可賞。蓋六朝余風(fēng)入唐，猶有循習(xí)者，子昂始有奮起脫去之功也。”

當(dāng)今陳子昂詩(shī)學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)一步受到韓國(guó)學(xué)者的追捧。漢學(xué)界對(duì)陳子昂詩(shī)學(xué)思想接受研究，更注重陳子昂在韓國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中的文化道德符號(hào)重構(gòu)、陳子昂文化對(duì)東亞文化滲透影響的探索上。韓國(guó)首爾市立大學(xué)中文系主任、教授成謹(jǐn)濟(jì)?，2018年發(fā)表的《朝鮮時(shí)代對(duì)唐詩(shī)的接受與重構(gòu)》中指出：“陳子昂在朝鮮并非僅作為詩(shī)人被接受，而是作為?文化道德符號(hào)?被重構(gòu)。張維的‘天機(jī)’、李植的‘骨魂’，皆非單純?cè)妼W(xué)批評(píng)，而是對(duì)‘何為真正文人’的哲學(xué)追問(wèn)?！表n國(guó)《中國(guó)語(yǔ)文學(xué)》（2020年第3期）刊載韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)中文系教授金明煥《陳子昂文學(xué)革新理論中的“風(fēng)骨”與“興寄”》?一文，分析陳子昂如何將“風(fēng)骨”論轉(zhuǎn)化為唐代詩(shī)歌革新的實(shí)踐工具，強(qiáng)調(diào)其“興寄”說(shuō)對(duì)矯正齊梁詩(shī)風(fēng)的作用，從跨文化角度，探討朝鮮古典文學(xué)中類(lèi)似“風(fēng)骨”概念的接受情況，揭示陳子昂詩(shī)歌理論對(duì)東亞文學(xué)的影響。?韓國(guó)學(xué)者注重將陳子昂置于東亞文學(xué)史框架中，分析其理論對(duì)朝鮮古典文學(xué)的滲透，強(qiáng)調(diào)陳子昂“興寄”說(shuō)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的啟示。

《韓國(guó)文集叢刊》（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

來(lái)源：巴蜀文史

作者：李敦茂