江西地名研究

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摘要：“黃金臺”作為招賢納士的經(jīng)典文化符號，其形成是一個不斷“層累”的過程。魏晉以前，文獻(xiàn)中并無“黃金臺”的記載，魏晉至隋唐時期，文人糅合戰(zhàn)國時期的招賢事跡，構(gòu)建出理想的“黃金臺”意象，并隨著唐代文學(xué)的傳播深入人心。經(jīng)過千年積淀，“黃金臺”的文化意義超越了招賢功能，演變?yōu)槿瞬爬硐?、家國情懷與地方意識的復(fù)合載體，在今北京、河北易縣、定興等地形成多處黃金臺景觀。黃金臺景觀的塑造，既受燕國歷史地理的影響，亦與后世政治需求、地方記憶密切相關(guān)，成為涵蓋帝王士紳、地方精英、普通民眾的集體記憶。其“在地化”與“實體化”的過程，提供了一個觀察文化符號具象化的經(jīng)典案例。

關(guān)鍵詞：“黃金臺”；意象生成；景觀塑造

引言

“黃金臺”有著鮮明的意象，象征著君王對賢才的渴望與重用。古代文人大多對“黃金臺”情有獨鐘，從南北朝直至清代吟詠不絕，“黃金臺”成為既有史實依據(jù)又融入了美好想象的經(jīng)典意象。

“黃金臺”和“黃金臺”現(xiàn)象的出現(xiàn)是經(jīng)過后世文人的加工和想象的。宋代周密《〈史記〉無燕昭筑臺事》中就提出“《史記》止云：‘為隗改筑宮而師事之’。初無‘臺’字”。明代劉侗《帝京景物略》：“黃金臺名，后人擬名也。其地，后人擬地也?！辈贿^現(xiàn)有研究多集中于對黃金臺位置的爭論，關(guān)于“黃金臺”意象的形成過程與構(gòu)成要素的研究并不多，對其多地分布的原因的討論也不夠充分。

一、從“筑宮”“筑臺”到“黃金臺”

戰(zhàn)國時期，燕昭王為復(fù)興燕國，求賢若渴。傳說他筑黃金臺，置千金其上，以招攬?zhí)煜沦t才。不過查諸早期史書，燕昭王招賢的史實可以確認(rèn)，但其中并沒有關(guān)于燕昭王筑黃金臺的記載?！包S金臺”意象的形成，是戰(zhàn)國至隋唐近千年不斷“層累”建構(gòu)的結(jié)果。

“黃金臺”的原型，一般認(rèn)為是燕昭王為賢士郭隗所筑宮殿，也與戰(zhàn)國時期崇尚“千金”之風(fēng)、以金取信的歷史元素有關(guān)。《戰(zhàn)國策》記載燕國賢士郭隗向燕昭王進(jìn)諫招賢之法：“今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉？”于是，“昭王為隗筑宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕”?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇份d：“郭隗曰：‘王必欲致士，先從隗始。況賢于隗者，豈遠(yuǎn)千里哉!’于是昭王為隗改筑宮而師事之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕?！薄稇?zhàn)國策》記載燕昭王為表示對賢才的重視，為郭隗“筑宮”，可能是專門為郭隗新筑宮殿，待之以師禮；《史記》記為“改筑宮”，或是對原有宮殿改筑，同樣待之以師禮。細(xì)節(jié)雖有差異，但總體都是“筑宮”，與后世“黃金臺”故事相差甚遠(yuǎn)。

經(jīng)過代代流傳，到東漢時“黃金臺”故事完成了從“筑宮”到“筑臺”的演變。漢末孔融《與曹公論盛孝章書》：“昭王筑臺以尊郭隗。隗雖小才，而逢大遇，竟能發(fā)明主之至心。故樂毅自魏往，劇辛自趙往，鄒衍自齊往?！贝颂幪岬窖嗾淹踔_，但沒有“黃金”二字。

實際上，“筑宮”與“筑臺”并無本質(zhì)區(qū)別?！稜栄拧め寣m》：“四方而高曰臺?！毕惹刂羶蓾h，高臺建筑是禮制要求和身份地位的象征，大型重要建筑多采用高臺建筑的形式。如劉向《新序·刺奢》：“紂為鹿臺，七年而成。其大三里，高千尺，臨望云雨?！倍偈妗洞呵锓甭丁罚骸棒斍f筑臺，丹楹刻桷?！毕惹刂羶蓾h出現(xiàn)了大量名臺，如先秦趙國之叢臺、楚國之章華臺，漢代之靈臺、銅雀臺等。

南北朝時，“黃金臺”的細(xì)節(jié)日益完善。任昉所著《述異記》記載：“燕昭王為郭隗筑臺，今在幽州燕王故城中，土人呼為賢士臺，亦謂之招賢臺?！北热螘P稍晚的酈道元《水經(jīng)注》中有“金臺”記載?！端?jīng)注·易水》記載燕下都有金臺陂，“東西六七里，南北五里”，陂北十余步有“金臺”，“東西八十許步，南北如減”。北有小金臺，小金臺北又有蘭馬臺，這幾處高臺“悉高數(shù)丈，秀峙相對。翼臺左右，水流徑通”。高臺之上，“長廡廣宇，周旋被浦，棟堵咸淪，柱礎(chǔ)尚存”。就是說這幾處高臺當(dāng)年是有寬敞宏麗的殿宇建筑的，經(jīng)過數(shù)百年風(fēng)吹日曬雨淋，如今這些殿宇的棟梁和墻壁都不在了，但是柱礎(chǔ)尚存。

這一時期，可能已經(jīng)流傳著“黃金臺”的傳說。南朝詩人鮑照比任昉、酈道元生活的時代要早，他是目前公認(rèn)文學(xué)史上第一個吟詠“黃金臺”的詩人。鮑照出身寒微，很想為國家建功立業(yè)，但在講究門閥士族的時代，出身寒門較難有出頭之日，由于懷才不遇，就常常借物、借史詠懷。他在《放歌行》中詠道：“夷世不可逢，賢君信愛才。明慮自天斷，不受外嫌猜。一言分珪爵，片善辭草萊。豈伊白璧賜，將起黃金臺?！边@是目前文獻(xiàn)中所見“黃金臺”第一次在詩歌中出現(xiàn)?！柏M伊白璧賜”是用典，“虞卿說趙孝成王，一見賜黃金百鎰，白璧一雙”?！包S金臺”與之對仗，自然也是用典。前述任昉、酈道元的記載，比鮑照要晚，并未提及“黃金臺”之說，可見南北朝時即便“黃金臺”意象已經(jīng)建立，也還沒有廣為傳播。

從現(xiàn)存記載來看，“黃金臺”故事真正完成建構(gòu)并為文人普遍接受，是在隋唐時期?！渡瞎瓤D經(jīng)》是目前所見最早完整記錄“黃金臺”故事的史籍，原書已佚。唐人給鮑照《放歌行》“黃金臺”作注時，曾引用《上谷郡圖經(jīng)》之語：“黃金臺，易水東南十八里。燕昭王置千金于臺上，以延天下之士”。這就是后世普遍接受的經(jīng)典“黃金臺”故事?！渡瞎瓤D經(jīng)》的成書時代，一般認(rèn)為是隋朝，可見“黃金臺”故事真正成型，應(yīng)該在隋朝。更為重要的是，隋代圖經(jīng)的編纂被納入官修軌道?！渡瞎瓤D經(jīng)》中對“黃金臺”故事的引用，表明這一典故已經(jīng)完成了由文人想象向官方敘事的轉(zhuǎn)型，從此成為一段信而有征的歷史典故。

這一故事，以燕昭王為郭隗“筑臺”為招賢表率的原始記載為基礎(chǔ)。郭隗為燕昭王所講的千金買馬骨的故事，則將筑臺與千金聯(lián)系在一起?！稇?zhàn)國策》記載郭隗向燕昭王進(jìn)諫：

臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：“請求之?！本仓?。三月得千里馬，馬已死，買其首五百金，反以報君。君大怒曰：“所求者生馬，安事死馬而捐五百金？”涓人對曰：“死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣?！庇谑遣荒芷谀?，千里之馬至者三。

在郭隗講完千金買馬骨的故事之后，緊跟著的記載就是燕昭王為郭隗筑宮（筑臺）等行為，以彰顯招賢決心。昭王為郭隗筑臺，雖有示范表率作用，但畢竟還是針對郭隗個人，無法滿足后世士人對“懸爵待士，唯有才者得之”的想象。于是戰(zhàn)國后期又一個經(jīng)典故事情節(jié)被雜糅到昭王納賢的故事中。

《史記·呂不韋列傳》記載戰(zhàn)國后期春申君等四君子禮賢下士，網(wǎng)羅人才：

呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。

呂不韋“懸千金其上，延諸侯游士賓客”的做法，雖滿足了士人對招賢的想象，但他以商人出身，進(jìn)行政治投機(jī)，且私德有虧，并非正面人物，更不是君王，與后世士人“忠君報國”的道德準(zhǔn)則相抵牾。其招賢后的故事，與燕昭王擊敗強(qiáng)齊雪恥的傳奇故事相比黯然失色，也不符合士人對縱橫捭闔、經(jīng)邦緯國能力的期許，于是呂不韋招賢的故事自然“嫁接”給燕昭王更合適。

這樣，“黃金臺”故事以昭王筑宮為原型，以郭隗所講的千金買馬骨的故事為紐帶，結(jié)合呂不韋“懸千金其上，延諸侯游士賓客”的細(xì)節(jié)做法，構(gòu)建出“燕昭王置千金于臺上，以延天下之士”的故事，滿足了后世士人對于君王重賢、風(fēng)云相濟(jì)、成就不朽功業(yè)的美好想象。

到了唐代，“黃金臺”在眾多歷史典故中脫穎而出。盛唐士人多有強(qiáng)烈的功名心，敢作公卿之想。這些詩人只要覺得仕途與自身文才不匹配，自己的政治抱負(fù)無法實現(xiàn)，便有仕途不順的感慨。在這樣的情況下，作為招賢納才象征的“黃金臺”在唐詩中大量出現(xiàn)，成為唐代文學(xué)中的經(jīng)典意象。萬歲通天元年（696），陳子昂北上幽州，在《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》中兩次使用“黃金臺”意象，“南登碣石館，遙望黃金臺”，“隗君亦何幸，遂起黃金臺”，開創(chuàng)了唐代詩歌引用“黃金臺”的先河?！皣⑽恼?，子昂始高蹈”，作為“唐之詩祖”和“一代文宗”，陳子昂在《薊丘覽古》《登幽州臺歌》中對“黃金臺”典故明確且系統(tǒng)的使用，激發(fā)了后世文人追憶“黃金臺”故事與借古抒懷的傳統(tǒng)。此后士人多借“黃金臺”表達(dá)對賢明君主、君臣相濟(jì)的渴慕，對自身懷才不遇、壯志難酬的憤懣，如李白“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺”，“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺”，李賀“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”，羅隱“浮世近來輕駿骨，高臺何處有黃金”，等等。

“黃金臺”意象生成后，后世文人士大夫追捧其意象，并對區(qū)域歷史景觀進(jìn)行塑造，形成了眾多黃金臺景觀，實現(xiàn)了“黃金臺”的“在地化”與“實體化”。

二、“明君賢臣”的雙向政治表達(dá)：都城黃金臺景觀

按照前述任昉《述異記》記載：“燕昭王為郭隗筑臺，今在幽州燕王故城中?！薄妒霎愑洝酚绊戭H大，唐代以后圍繞北京分布的黃金臺多因此而建。光緒《順天府志》記載：“史記，昭王為郭隗改筑宮而師事之，不言筑臺。后漢孔融論盛憲書，始云昭王筑臺以事郭隗，然亦無所謂黃金臺。酈道元水經(jīng)注、文選李善注引王隱晉書、隋上谷圖經(jīng)，始有黃金臺之名，然皆在今易州。惟述異記謂臺在幽州，后人緣此以筑耳?！?/p>

唐代“黃金臺”實體塑造中，薊城西北薊丘首先被陳子昂附會為“黃金臺”所在。高適也有“題詩碣石館，縱酒燕王臺”的經(jīng)歷，這里燕王臺指的應(yīng)該就是薊丘。晚唐詩人汪遵《燕臺》講到黃金臺與薊城的位置關(guān)系，“禮士招賢萬古名，高臺依舊對燕城”，正符合薊丘與薊城的位置關(guān)系?？梢娝E丘被視作黃金臺，并非陳子昂個人行為，而是當(dāng)時比較流行的觀點。

唐代薊城“黃金臺”還屬于附會，到了金元時期，北京由燕國故都、幽燕重鎮(zhèn)上升為王朝的都城、“天下之中”。金代海陵王遷都北京，強(qiáng)調(diào)“不若徙燕，以應(yīng)天地之中”，“顧此析津之分，實惟輿地之中”。為了彰顯“招賢”風(fēng)度，體現(xiàn)都城的文化中心地位，統(tǒng)治者開始有意識地在京城修筑“黃金臺”，以滿足“天子腳下招賢納士”的政治隱喻，“黃金臺”成為“明君賢臣”的鮮明政治符號。

對于文人士大夫來說，“黃金臺”是其積極入世、治國平天下的象征。歷代士人對于“黃金臺”的不斷吟詠，或是渴望明主賞識，建功立業(yè)，或是抒發(fā)懷才不遇的憤懣。都城黃金臺景觀，對于懷揣濟(jì)世報國之志的文人士子，有著強(qiáng)烈的儀式感。如：李東陽《金臺夕照》“往事虛傳郭隗宮，荒臺半倚夕陽中?；毓饧偶徘綌?，落影蕭蕭萬樹空。飛鳥亂隨天上下，歸人競指路西東。黃金莫問招賢地，一代衣冠此會同”；唐時升《金臺夕照》“千山紫翠遠(yuǎn)氤氳，車馬紛紛帶夕曛。圣代只今求國士，不知誰是望諸君”；何紹基《作時應(yīng)秋試至都》“黃金臺下駿馬骨，待君拾取從荒榛”；嵇曾筠《金臺夕照》“莫羨燕昭筑此臺，賢關(guān)圣代喜頻開。徒聞駿骨千金售，爭及鴻儒萬國來”。在科舉仕途不如意時，“黃金臺”則成為傾訴愁苦、尋求慰藉之地，如“燕臺空駿骨，漢宮擯朱顏”（張時徹《君房下第歸至》），“山風(fēng)吹人難久住，明年候子黃金臺”（顧清《戊辰子南下第歸為書其扇》），等等。

在“明君賢臣”的雙向政治表達(dá)中，都城黃金臺景觀獲得了強(qiáng)大的生命力。自金代以來，北京城雖歷經(jīng)多次改朝換代，城址也發(fā)生過變化，黃金臺景觀也隨之而變，但始終是都城的標(biāo)志性景觀，“至于燕京，上黃金臺，睹宮闕之宏壯”。

金元時期，都城中可考的黃金臺有兩處。元代詩人納新《黃金臺》詩中寫道：“落日燕城下，高臺草樹秋。千金何足惜，一士固難求。滄海誰青眼，空山盡白頭。還憐易河水，今古只東流”，詩注中提到黃金臺的位置是“大悲閣東南隗臺坊內(nèi)”。隗臺坊應(yīng)該是得名于昭王為郭隗筑臺。此黃金臺在何處呢？據(jù)《宸垣識略》記載：“金臺在大悲閣東南隗臺坊內(nèi)，其地約今白紙坊，殆金所筑也?！崩钗妮x考證認(rèn)為，金代所筑這處黃金臺應(yīng)該在今法源寺北，教子胡同附近。除隗臺坊黃金臺外，金元時期奉先坊內(nèi)亦有黃金臺?！段鼋蛑据嬝罚骸把嗯_，在南城奉先坊元福寺內(nèi)。十五年前木庵英長老有詩：于期已死不復(fù)返，空有層臺壯古燕之句。此臺乃后人創(chuàng)置，以惑于時者，不過慕名而已?！?/p>

明清時期，黃金臺景觀所體現(xiàn)的“明君賢臣”的政治文化符號，與北京作為王朝都城的地位極為契合。明清帝王為彰顯“重才”姿態(tài)，不斷強(qiáng)化黃金臺在都城景觀體系中的地位，“都人士偏樂引為燕京古跡者，蓋禮賢下士乃人君之盛軌······臺在而名傳，臺不在而名亦傳。且附近乎臺者，可以臺稱；即遠(yuǎn)望乎臺者，亦可以臺稱”，都城及周邊同時出現(xiàn)了眾多“黃金臺”與“金臺夕照”景觀。

朝陽門外黃金臺，《長安客話》記載：“出朝陽門循濠而南，至東南角，巋然一土阜是也。日薄崦嵫，茫茫落落，吊古之士，登斯臺者，輒低回睠顧，有千秋靈氣之想。京師八景有曰‘金臺夕照’，即此?！?/p>

永定門是明清北京外城的正門，也是從南部出入京城的通衢關(guān)口。永定門外遼金時為燕臺鄉(xiāng)，琉璃井東街又恰有郭公莊?！把嗯_”“郭公”被認(rèn)為與黃金臺和郭隗有關(guān)，遂永定門外三里許的土阜被視為“黃金臺”所在。《宸垣識略》：“金臺在永定門外東南三里許，巋然土阜，有亭勒御書金臺夕照四字，為燕京八景之一?！鼻宕r來京使者亦記載：“黃金臺，在順天府永定門外。”

除城門及官道附近黃金臺外，明清時期北京城內(nèi)亦有黃金臺分布。

明初，金人所筑隗臺坊黃金臺在文獻(xiàn)中仍有記載。“昔燕昭王尊郭隗，筑宮而師事之。置千金于臺上，以延天下士，遂以得名。其后金人慕其好賢之名，亦建此臺，今在舊城內(nèi)。后之游者，往往極目于斜陽古木之中，徘徊留憩，以寄其遐思，故曰‘金臺夕照’。”這“舊城內(nèi)”黃金臺即指隗臺坊黃金臺。

廣渠門內(nèi)夕照寺，因寺名“夕照”，被附會為“金臺夕照”所在?！跺吩R略》載：“夕照寺在萬柳堂西北，創(chuàng)建年月無考。或云：燕京八景有金臺夕照，此寺之所由名也?！鼻宕拦饽觊g朝鮮使者《金臺寺記》載：“自萬柳塘西行里許有金臺寺。金臺夕照為燕都八景之一，故或稱夕照寺云······或云黃金臺即此地，故因舊墟而建寺。”按照民國《北平旅行指南》記載：“寺僧言及該寺建于明萬歷年間。廟前有土臺，名黃金臺，高可五丈，傳為燕王隗筑臺拜樂毅為將遺址。廟前有河，每屆夏日，綠漪滿塘，弱柳修列，舟可以泛行。際夕陽銜山之時，登臺一望，則翠蓋十里，遠(yuǎn)山映輝。故有金臺夕照之名?！?/p>

清朝至民國時期，與“黃金臺”相關(guān)的景觀，還有“金臺書院”，在前門外曉市大街路北。此地原為洪承疇之賜園。清康熙年間，設(shè)大興義學(xué)于此，名首善義學(xué)。至乾隆十五年（1750）始改名金臺書院，“當(dāng)時肄業(yè)之盛，為京師首”?！侗逼铰眯兄改稀酚涊d：“或謂該地，亦為燕京八景之一：‘金臺夕照’。”此外，東城燈市口東口外路北，舊有二郎廟一座，聞該處即內(nèi)城“金臺夕照”。

在都城眾多黃金臺景觀中，朝陽門東南的黃金臺憑借鮮明的政治象征與優(yōu)越的地理位置逐漸脫穎而出，最終在清乾隆時期成為欽定“燕京八景”之一。

金章宗時期，金章宗完顏璟將燕京的八處景觀名勝選定為燕京八景。燕京八景自金元時期產(chǎn)生以來，至明清歷經(jīng)數(shù)次改朝換代，名稱和排序都有較大改易。元明之時，八景有著不同的版本，其中“金臺夕照”與“道陵夕照”競爭激烈，如元代《群書通要》記載八景有“道陵夕照”而無“金臺夕照”，明代《大明一統(tǒng)志》則有“金臺夕照”而無“道陵夕照”，《夜航船》則仍記“道陵夕照”而無“金臺夕照”。直到清代乾隆十六年（1751）乾隆皇帝重定“燕山八景”（即“燕京八景”），“金臺夕照”的地位才徹底穩(wěn)固。乾隆帝重定“燕山八景”，體現(xiàn)了皇權(quán)對景觀體系的影響，具有鮮明的政治意涵。

朝陽門外黃金臺之所以能夠取代金元時期隗臺坊、奉先坊黃金臺，在明清時期永定門外、廣渠門內(nèi)等眾多黃金臺中脫穎而出，也與北京交通體系的變化有關(guān)。

侯仁之先生認(rèn)為，北京早期城市的起源與太行山東麓大道密切相關(guān)。金代隗臺坊、奉先坊黃金臺，位于今北京老城西南，體現(xiàn)的是原有陸路交通——太行山東麓大道的影響。經(jīng)過金元兩朝的經(jīng)營，明清時期北京的地位日益穩(wěn)固，以其為中心的政治與經(jīng)濟(jì)地緣結(jié)構(gòu)日趨完善，以北京為目的地的全國性水運網(wǎng)絡(luò)形成。京杭大運河與京師北京構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是最重要的王朝支撐體系之一。元明清三代，朝陽門是北京東部非常重要的城門，離京南去的官員士紳，或是南方士子入京科考朝覲，往往在朝陽門經(jīng)停，“商賈行旅，梯山航海而至者，車轂織絡(luò)，相望于道”，成為攸關(guān)京師生計的“東門孔道”。

交通便捷的朝陽門外，成為黃金臺景觀的“理想選址”，“黃金臺······今朝陽門東南巋然土阜，好事者即以實之。所傳古跡，大率類是”。阿萊達(dá)·阿斯曼提到，回憶風(fēng)景的文本只有那些已經(jīng)了解其內(nèi)容的人才能夠讀懂，這是一種追念的閱讀，而不是信息性的閱讀，“回憶將在記憶的維度里重新喚醒被時間撕裂和消滅的東西，并且把它們組合在一起，使之獲得生命”。中國古代文人對待景觀的普遍態(tài)度是重意而不重形，不糾結(jié)于史地考辨。他們注重的是從物境到情境再到意境的精神升華過程，是借景物抒發(fā)感情、寄寓理想的自我重塑過程。在景觀的塑造過程中，追求的是“意”，“其意在，則董仲舒之蔬圃也，袁廣漢之北山也，王摩詰之輞川廿景，杜少陵之空庭獨樹也，皆園也，無以異也。不得者，且為蕩丘，為聚血，為哄市，為棘圄，為斜陽荒草、狐嘷蛇嘯之區(qū)”。

總之，以都城為中心的黃金臺景觀塑造，往往是因為統(tǒng)治者希望借助這一景觀將招賢意象納入都城空間，彰顯知人善任的好賢之風(fēng)。正如乾隆皇帝《金臺夕照》詩所言：“九龍妙筆寫空濛，疑似荒基西或東。要在好賢傳以久，何妨存古托其中?！蔽娜耸孔咏琛包S金臺”這一都城色彩鮮明的政治符號，或抒發(fā)入世雄心，或感慨懷才不遇，或安慰友人。在“明君賢臣”的雙向政治表達(dá)中，朝陽門外黃金臺成為清代北京城標(biāo)志性景觀之一，強(qiáng)化了北京城的政治與文化中心地位。

三、地方記憶的演繹與強(qiáng)化：畿輔地區(qū)黃金臺

除了北京城擁有多座黃金臺外，北京周邊地區(qū)黃金臺的分布更為廣泛。易縣、定興、滿城、固安等地，均有黃金臺分布，其景觀形成過程中，地方認(rèn)同與地方記憶的塑造發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

（一）燕都記憶：易水流域黃金臺景觀的形成

受《水經(jīng)注》《上谷郡圖經(jīng)》影響，易水流域黃金臺呈現(xiàn)集中分布的特點，包括易縣燕下都、定興北章村、定興金臺陳村等。眾多黃金臺的分布，體現(xiàn)了地方士紳與普通民眾共同參與地方景觀文化塑造與強(qiáng)化的過程。

明清方志對易縣燕下都黃金臺多有記載。如光緒《畿輔通志》記載：“黃金臺，在易州東南十八里。”民國《易縣志稿》認(rèn)為燕下都黃金臺的具體位置在今易縣武陽臺，“今考黃金臺，即酈注之招賢臺，《寰宇記》之東金臺，距縣東南三十里，在今定興縣界，旁有燕昭王廟。而《述異記》所云在燕王故城中之金臺，則為《水經(jīng)注》所云之小金臺，距縣十五里，今稱武陽臺，以在武陽城中而名之”。在燕下都考古過程中，考古工作者在燕下都張公臺南側(cè)發(fā)現(xiàn)一處古湖泊遺跡，堆積有流砂、淤泥和黑膠泥土，有人推測是《水經(jīng)注》中“金臺陂”所在，由此推斷“張公臺附近的地下夯土臺基即為歷史上的黃金臺”。

明清時期定興縣有“金臺夕照”，為定興八景之一，“每到夕陽欲下，衰草含秋，對古人勝跡，把酒問天，自然心高志曠，慷慨悲歌。欲起前賢而揖之也，其留連何極矣”。關(guān)于定興黃金臺的具體位置，自明代以來一直存在北章村和金臺陳村兩種觀點。

北章村黃金臺，在今定興縣城西南高里鄉(xiāng)北章村，明代屬平堈社。弘治《保定郡志》記載：“黃金臺，郡治正北一百三十里，屬定興縣平堈社（按：今平堽村）。按《通鑒》：七國時燕昭王卑身厚幣以招賢者，問于郭隗。隗言：必欲致士先從隗始。于是王乃筑臺而師事之。舊《圖經(jīng)》云：昭王置千金于臺上，以延天下士，遂以名臺?！笨滴酢抖ㄅd縣志》記載：“黃金臺，燕昭王筑，禮郭隗以致士。樂毅、劇辛先后至。故址在縣西三十里北章村。年華曠邈，風(fēng)雨崩摧，于此愈彰深古，觸人遠(yuǎn)懷。······在陳村者，形稍亞。舊名燕王臺，廟祀昭王，以郭（隗）、樂（毅）配食?！鼻　抖ㄅd縣志》記載與之類似。光緒《定興縣志》記載：“金臺禪院在北章，即興隆寺黃金臺故址?！?/p>

金臺陳村黃金臺，遺址位于村東南部，原有昭王殿、招賢館、鐘鼓樓等建筑。明代隆慶萬歷年間已經(jīng)見于記載。萬歷《保定府志》載：“黃金臺在定興縣西北，燕昭王筑，或云郭隗臺。今傳亦謂大臺為樂毅臺，其南小臺為郭隗臺。······時疑在陳村者亦是。”乾隆《定興縣志》收錄《燕昭王廟碑》載：“邑故有黃金臺，由燕昭王感黃金駿骨之言筑宮，師郭先生隗，士爭趨燕?！泵鞔谡露辏?507）、萬歷二十七年（1599）、崇禎十二年（1639）重修昭王殿。崇禎十二年（1639）重修碑尚存，上刻有“黃金臺，燕昭王拜郭隗而建，其謀略也大，其心志也深，其立業(yè)遠(yuǎn)”。1997年出版的《定興縣志》中，關(guān)于定興縣黃金臺的位置，采用了金臺陳村的說法，“黃金臺亦稱招賢臺，位于高里鄉(xiāng)陳村西南隅，是戰(zhàn)國燕昭王為延請?zhí)煜率慷薄?/p>

此外，清代典籍中，曾記載安肅（今徐水）也有黃金臺分布。嘉慶《大清一統(tǒng)志》記載：“都城、定興、安肅、滿城及易州皆載有黃金臺?！惫饩w《畿輔通志》載：“今都城及定興、安肅皆有黃金臺。”不過，在乾隆《安肅縣志》以及民國《徐水縣新志》中，未見黃金臺相關(guān)記載。

為何易水流域出現(xiàn)諸多黃金臺？鮮明的意象與模糊的原型，為黃金臺景觀的塑造提供了廣闊的想象空間。前文已述，唐人李善給鮑照《放歌行》中的“黃金臺”作注時，引用隋代《上谷郡圖經(jīng)》之語：“黃金臺，易水東南十八里。燕昭王置千金于臺上，以延天下之士?！薄渡瞎瓤D經(jīng)》關(guān)于黃金臺位置的記載，被唐宋及此后各類典籍引用，如唐代《文選》《河?xùn)|集》、宋代《杜工部草堂詩箋》《詩話總龜》《玉?！贰⒃逗材珪贰度簳ㄒ返?。實際上，《上谷郡圖經(jīng)》對黃金臺的記載相當(dāng)模糊?！耙姿弊鳛橐粭l典型的北方河流，有著多徙善變的特點。其“東南十八里”的位置并不確定。凡位于“易水東南十八里”的古老高臺，都有可能被視作“黃金臺”。如明代鐘芳《登黃金臺記》認(rèn)為易縣黃金臺，“據(jù)《圖經(jīng)》得名耳”。民國《定興縣新征志料》亦認(rèn)為該縣黃金臺，“據(jù)《圖經(jīng)》得名耳，現(xiàn)土阜高數(shù)丈，僅存址而已”?？梢姡@兩處黃金臺是因為在易水東南十八里，與《上谷郡圖經(jīng)》記載的黃金臺位置吻合，所以被稱為“黃金臺”，是先有文獻(xiàn)記載，后有“黃金臺”之名。

嘉慶《大清一統(tǒng)志》曾解釋易水流域眾多黃金臺出現(xiàn)的原因，認(rèn)為“或當(dāng)時昭王延訪心切，置臺原不一其處”。筆者推測，圍繞燕下都分布的多處黃金臺，包括金臺陳村、北章村等地，很有可能是圍繞燕下都分布的烽燧遺址。戰(zhàn)國時期燕國防御齊、趙，筑燕南長城，從今河北易縣西南起，穿過北易水，沿南易水向東，經(jīng)過汾門（今保定市徐水區(qū)西北），再沿著南易水和滱水（今大清河）走向東南。考古工作者在今河北易縣、徐水、安新、文安、雄縣、大城以及子牙河西岸都發(fā)現(xiàn)有長城遺址。此外，在大城、文安兩縣燕南長城沿線還發(fā)現(xiàn)多個烽燧遺址。金臺陳村、北章村的烽燧在廢棄之后，歷經(jīng)歷史滄桑，原本面貌模糊不清，只剩突出地面的高臺。其大致位于“易水東南十八里”的位置與遍地的戰(zhàn)國遺物，為后世留下想象空間，于是被附會為“黃金臺”所在。

地方記憶的強(qiáng)化與地域認(rèn)同的建構(gòu)，是易水流域黃金臺景觀塑造的直接動力。作為地方記憶書寫的重要文本，明清方志的編纂常由地方士紳完成。在地方知識精英眼中，戰(zhàn)國時的燕下都為易水流域的“高光時刻”，為地方文化打上了鮮明的歷史標(biāo)簽。對這一歷史記憶的強(qiáng)化，是表達(dá)地方文化意識、構(gòu)建地方認(rèn)同的重要選擇。如弘治《易州志》編纂者記載易縣：“燕故都，形勝之擅，厥維舊矣。然昔人謂之天府，亦一都會”；乾隆《定興縣志》編纂者認(rèn)為定興“實古燕趙之名區(qū)”，“如名勝督亢、金臺、易水、拒馬河之類，如名宦名賢樂毅、郭隗、高漸離、祖逖之輩，皆灼灼震耀人耳目者。使其略載于史冊而其詳未登于邑志，顧令山川風(fēng)土人物之精英，埋沒于郊草村煙、明沙濯浪中，豈非賢士大夫之過歟”。

從傳播的角度看，地方記憶在方志中被演繹與強(qiáng)化后，需要借助鮮明的符號與實體化的景觀進(jìn)行表達(dá)，從而賦予“文本歷史”更為強(qiáng)大的生命力。段義孚《戀地情結(jié)》中提出：“戀地情結(jié)里有一項很重要的元素就是戀舊······為了強(qiáng)化忠誠感，人們建起有紀(jì)念性的景觀，讓后人可以看見歷史。”將“黃金臺”在地化與景觀化，以“黃金臺”作為易水流域燕都?xì)v史的重要承載者，成為強(qiáng)化地方認(rèn)同的理想選擇。

明清以來數(shù)百年的歷史也證明“黃金臺”深度參與了地方記憶，在明清以來數(shù)百年的演進(jìn)中，大興、定興、易縣等地均有“黃金臺”民間故事的流傳。定興縣《黃金臺傳說》還被列入河北省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管此后多地“黃金臺”之說逐漸得到澄清，“黃金臺”原型不在當(dāng)?shù)兀?jīng)過數(shù)百年積淀，“黃金臺”也成為當(dāng)?shù)貧v史文化的重要組成部分。如民國《固安縣志》編纂者認(rèn)為：“按易水、金臺均在今易縣?！端?jīng)注》所謂固安者，即北魏之固安，今易縣東南境。金臺市駿為十景之一。燕京八景亦有金臺夕照之稱。然金臺雖非在我縣境，而古今先賢遺著不忍拋棄，姑置之以備參考?！?/p>

近年來在地方文化認(rèn)同與文旅發(fā)展等因素的驅(qū)動下，北京及周邊地區(qū)有“黃金臺”記載的朝陽、大興、易縣、定興、固安等地，不斷強(qiáng)化“黃金臺”記憶，出現(xiàn)了一些新的“黃金臺”景觀，如北京朝陽金臺夕照站、易縣燕都古城“黃金臺”復(fù)原景觀、河北定興黃金臺博物館、固安文博館“黃金臺招賢”歷史場景等。

（二）地名漂移、地名聯(lián)想與景觀塑造：固安等地黃金臺

歷史時期地名漂移帶來的歷史景觀重塑，是黃金臺多地分布的另一重要原因，其中以今固安黃金臺的形成為典型。

固安黃金臺位于縣域北部的東、西坨頭村附近?？滴酢豆贪部h志》記載：“黃金臺，燕昭王于易水東南筑黃金臺以延天下士。后人慕其好賢之名，亦筑臺于此。又《水經(jīng)注》有云：固安有黃金臺?！苯鹋_市駿為明清時期固安十景之一，邑人秦士奇曾為十景作詩，其《金臺市駿》寫道：“離離臺畔草如煙，感慨當(dāng)年思惘然。白骨俠傳猶郭隗，黃金價重憶昭燕。驊騮已遂邊塵暗，苜?？针S戰(zhàn)血芊。一望臺高雙眼淚，縶維空負(fù)主恩偏?！?/p>

固安黃金臺景觀的塑造，文獻(xiàn)依據(jù)于酈道元《水經(jīng)注》對“故安”金臺的記載。《水經(jīng)注·易水注》記載易水分支濡水（今河北易縣西北之北易水）：“屈而東轉(zhuǎn)，又分為二瀆。一水逕故安城西，側(cè)城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深。左右百步，有二釣臺，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣。其一水東出注金臺陂，陂東西六七里，南北五里，側(cè)陂西北有釣臺高丈余，方可四十步，陂北十余步有金臺?！边@一記載是后世尋找“黃金臺”的關(guān)鍵文獻(xiàn)。宋代《齊東野語》、明代《帝京景物略》《三才圖會》《圖書編》、清代《天下郡國利病書》《歷代詩話》以及明清各版本的《固安縣志》中均有引用。但后世“固安”與酈道元所載“故安”位置有著巨大差異。

酈道元《水經(jīng)注》所載“故安”，為漢代所設(shè)之“故安”，治所在今易縣高陌鄉(xiāng)貫城村附近，“貫”即為“故安”的連讀。北魏時，故安縣之“故”改為“固”，屬幽州范陽郡。北齊天保七年（556）大規(guī)模省并州縣，廢固安縣。隋開皇十六年（596）在原固安縣置易縣。原位于易水流域的“固安縣”地名向東北方向遷移至今永定河流域，以漢代廢方城縣舊境置固安縣，治所仍在原方城故城。《太平寰宇志》記載：“固安縣，本漢方城縣地，屬廣陽國。隋開皇九年自今易州淶水縣移固安縣于此，屬幽州。取漢固安縣以為名?！睘楦綍端?jīng)注》“固安縣有黃金臺”的記載，永定河南岸、東西坨村北面高地，被附會為“黃金臺”所在，“燕昭王筑黃金臺在易水。后人慕之，亦筑于此”。

由地名引發(fā)的聯(lián)想，也是各地黃金臺景觀形成的重要原因。地名學(xué)理論認(rèn)為，地名往往會從詞的慣用意義聯(lián)想抽象出來，建立起個性聯(lián)想，并“附加”到一定的事物上。今大興區(qū)禮賢鎮(zhèn)，元明時期曾名里險社、李賢社。清設(shè)禮賢鎮(zhèn)。以鎮(zhèn)名“禮賢”，遂與燕昭王禮賢相聯(lián)系，被附會是“黃金臺”所在。民國《固安縣志》記載：“黃金臺，舊志云在大興東南，今名禮賢鎮(zhèn)?！倍Y賢鎮(zhèn)西原有一黃土高阜，《大興縣地名志》記載“相傳高阜為春秋時燕昭王招賢納士所建，后人稱為‘黃金臺’”。與之類似的還有滿城黃金臺。滿城黃金臺位于賢臺村，明清時期“賢臺夕照”為滿城八景之一。民國《滿城縣志略》載：“賢臺，在縣東二十里賢臺村。昔燕昭王筑臺，置千金于其上，以延天下士。高二丈余，周圍闊六十步。巍然特立，一名黃金臺······縣八景之一所謂‘賢臺夕照’是也。”

結(jié)語

文化生產(chǎn)形塑現(xiàn)實，而非僅僅是模仿現(xiàn)實?！包S金臺”作為一種“象征性風(fēng)景”（landscape of symbols），突出的是其意境和對歷史的追慕。作為戰(zhàn)國時期燕昭王招賢納士的文化符號，其文化意義超越了招賢功能，成為人才理想、家國情懷與歷史記憶的復(fù)合載體。

“黃金臺”故事既與燕昭王納賢相關(guān)，其地域范圍自然應(yīng)在戰(zhàn)國時期的燕國，且應(yīng)發(fā)生在燕國統(tǒng)治核心區(qū)。因此，燕國最重要的兩大政治中心——燕都薊城與燕下都，成為后世尋找“黃金臺”最主要的區(qū)域。金元以后，北京成為都城，“黃金臺”所具有的“明君賢臣”的政治符號，與都城地位相契合。歷代帝王為彰顯“重才”姿態(tài)，在都城景觀體系中不斷強(qiáng)化黃金臺的位置。對各地進(jìn)京的士子而言，“黃金臺”是他們懷揣經(jīng)邦緯國之志、積極入世、治國平天下的精神寄托。在“明君賢臣”的雙向政治表達(dá)中，都城黃金臺景觀獲得了強(qiáng)大的生命力，出現(xiàn)了眾多實體景觀。其中，朝陽門外黃金臺憑借臨近都城“東門孔道”的優(yōu)越位置，成為乾隆帝欽定的“金臺夕照”所在，也折射出大運河系統(tǒng)對明清北京城交通體系的重要作用。

河北易縣、定興縣等易水流域的黃金臺景觀是地方記憶不斷演繹與強(qiáng)化的結(jié)果。《上谷郡圖經(jīng)》關(guān)于黃金臺“易水東南十八里”的模糊記載，使易水東南出現(xiàn)多處黃金臺。明清以來易縣、定興等地方知識精英通過方志編纂不斷強(qiáng)化當(dāng)?shù)氐摹包S金臺”記憶，塑造黃金臺景觀。通過實體的黃金臺景觀，普通民眾也接受并認(rèn)同了當(dāng)?shù)氐摹包S金臺”故事。于是“黃金臺”成為易縣、定興等地的集體記憶。地名漂移也是黃金臺景觀塑造的重要因素。隋代固安縣由易水流域東北遷移至今永定河流域，“黃金臺”歷史也隨之轉(zhuǎn)移并在當(dāng)?shù)貙ふ倚碌某休d實體。此外，由“禮賢”“賢臺”等地名引發(fā)的聯(lián)想，也是各地黃金臺景觀形成的重要原因。

總之，歷史時期“黃金臺”的景觀塑造，是文化想象、歷史記憶、政治需求共同作用的結(jié)果。遍及北京及其周邊地區(qū)的黃金臺，雖是后人托古之作，但鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化中生生不息的求賢好賢、知人善任的精神，反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史敘事中的整合、傳承與再塑。

作者：王洪波

來源：《首都師范大學(xué)學(xué)報》2025年第5期

選稿：耿 曈

編輯：汪鴻琴

校對：杜佳玲

審訂：汪依婷

責(zé)編：宋柄燃

（由于版面有限，文章注釋內(nèi)容請參照原文）

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