以禪心破執(zhí)念，守平衡得自在

——從千年智慧到當(dāng)代身心療愈的快樂之道

盤古智庫理事長 易鵬

各位朋友，大家好！

今天這場分享，對我而言是一場尋根之旅、療愈之旅，更是一場通透人生之道的感悟之旅。我們發(fā)起盤古智庫·思想故里行，易觀天下·文明對話，核心就是踐行知行合一，不走空談路線，而是踏遍思想圣地、文明源頭，從古今中外頂級智慧里汲取力量，解決當(dāng)下最現(xiàn)實(shí)的焦慮與內(nèi)耗問題。前后這段時間，我跟著這份初心追尋思想大家，踏訪漢傳佛 教祖庭，鉆研禪宗奧義與現(xiàn)代心理學(xué)，更結(jié)合自己對抗焦慮癥的親身經(jīng)歷，慢慢摸透了一條核心邏輯：人生所有的內(nèi)耗、焦慮與痛苦，大多源于失衡；而所有的自在、順?biāo)炫c快樂，都始于守度、渡心。接下來，我就把這套融千年禪理、科學(xué)心理、辯證哲學(xué)的完整體系，跟大家細(xì)細(xì)道來，既有真實(shí)故事，有通俗解讀，更有人生高度，愿我們都能讀懂智慧，活出快樂人生。

一、尋根思想之巔：以行踐知，汲取安頓人心的頂級智慧

這些年，我們始終在盤古智庫·思想故里行的路上，執(zhí)著探尋人類最頂級的思想，在不斷追尋、鉆研、實(shí)地走訪中愈發(fā)篤定：世界三大宗教的創(chuàng)始人，是人類歷史上最具影響力的思想家，他們看透人心苦難、人性糾結(jié)，跨越千年給出安頓心靈的終極答案，這份對人類的改變與滋養(yǎng)，遠(yuǎn)超任何物質(zhì)成就，至今依舊指引我們走出迷茫。而我們做易觀天下·文明對話，就是把東方智慧與世界文明聯(lián)通，跳出單一視角，找到適配當(dāng)下的生存哲學(xué)。

在東方智慧里，漢傳佛 教深深融入中國人的處世哲學(xué)，是修心、立身的根本。為追尋本源智慧，去年我們專程前往少林寺——禪宗祖庭，感受達(dá)摩祖師一葦渡江、面壁九年的禪心；今年開春，我們在長安等地，走完了漢傳佛 教八大祖庭中的六大祖庭，從安徽三祖寺、湖北四祖寺、五祖寺，到廣東南華寺（六祖慧能弘法之地），每一處都是思想傳承的圣地；過段時間，我們還將繼續(xù)出發(fā)，尋訪天臺宗祖庭，把漢傳佛 教八大祖庭盡數(shù)走遍。不為形式，只為以行踐知，讀懂老祖宗留下的“心學(xué)”大道，而禪宗，正是其中最接地氣、最適配當(dāng)代人的智慧精髓。

禪宗自釋迦牟尼拈花一笑起源，達(dá)摩東渡成為初祖，歷經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，最終在六祖慧能這里達(dá)到巔峰。這位不識字的祖師，留下《壇經(jīng)》傳世，幾句箴言道盡人生真諦：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，講透本心清凈；“何期自性，本自具足”，點(diǎn)明人人皆有圓滿心性；“一花一世界，一葉一菩提”，訴說當(dāng)下即圓滿；更有“無念為宗，無相為體，無住為本”，成為破解焦慮的核心法門。這些禪理，從來不是玄虛之論，而是直指我們當(dāng)下的內(nèi)心困境。

二、心理學(xué)印證：西方科學(xué)，讀懂東方禪心

在鉆研禪宗、走訪祖庭的同時，我也系統(tǒng)了解了現(xiàn)代心理學(xué)的諸位大師，西方科學(xué)家用百年實(shí)驗(yàn)與研究，恰恰印證了東方禪理的超前性，每一位大師的觀點(diǎn)，都與禪宗思想完美契合：

1. 卡爾·榮格，瑞士心理學(xué)家，1875年出生，精神分析學(xué)派代表，提出“集體無意識”“自性化”理念，認(rèn)為人心中藏著本自具足的真我，與慧能“何期自性，本自具足”一脈相承，他直言禪宗是觸及心靈本源的最佳路徑；

2. 亞伯拉罕·馬斯洛，美國心理學(xué)家，1908年出生，人本主義心理學(xué)之父，提出需求層次理論，“自我實(shí)現(xiàn)”的終極目標(biāo)，正是禪宗“明心見性”的活出真我，其“高峰體驗(yàn)”便是禪理中的頓悟瞬間；

3. 卡爾·羅杰斯，美國心理學(xué)家，1902年出生，創(chuàng)立來訪者中心療法，主張人天生具備自我療愈能力，只需無條件接納自我，對應(yīng)禪宗“自性自度”，無需外求，自能解脫；

4. 亞倫·貝克，美國心理學(xué)家，1921年出生，認(rèn)知行為療法之父，提出痛苦并非源于事件本身，而是執(zhí)念與認(rèn)知扭曲，完美契合禪宗“破我執(zhí)、斷妄念”的核心；

5. 喬恩·卡巴金，美國心理學(xué)家，1944年出生，將禪宗坐禪轉(zhuǎn)化為正念療法，核心是“當(dāng)下覺察、不評判、不執(zhí)著”，正是禪宗“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”的現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用。

這些跨時空的契合，足以證明：無論東方西方，無論古老禪理還是現(xiàn)代科學(xué)，最終都在解決同一個問題——如何安放我們的心，如何擺脫焦慮內(nèi)耗。

三、親身破執(zhí)：高要求是執(zhí)念，松弛方能行遠(yuǎn)

說到焦慮，我有最真切的體會，因?yàn)槲冶旧砭驮钍芙箲]癥困擾。究其根源，就是對自己要求過高，事事追求完美，把“上進(jìn)”異化成了“執(zhí)念”。在我看來，任何事都要做到極致，不能有絲毫瑕疵，一旦達(dá)不到自我設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，就陷入無盡的自我否定，白天心神不寧，夜晚輾轉(zhuǎn)難眠，整個人像一根時刻緊繃的弦，越逼自己越焦慮，越想做好越出錯，這便是禪宗所說的“我執(zhí)”太重，也是心理學(xué)定義的“認(rèn)知扭曲”。

直到在尋根祖庭、鉆研禪理、踐行盤古智庫知行合一理念的過程中，我才慢慢通透：我們總聽人說“寧靜致遠(yuǎn)”，這句話聽來平常，卻是破執(zhí)的核心；更要懂得，松弛與進(jìn)取從來不是對立，而是辯證統(tǒng)一。所謂“張弛有度”，松不是懈怠躺平，而是為了更好地張，是積蓄力量、調(diào)整狀態(tài)，這恰恰契合馬克思主義辯證法：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化，過度的“張”只會走向反面，唯有把握好松緊的平衡，才能走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。一味苛責(zé)自己，被高要求綁架，最終只會被焦慮、心理壓力壓垮，反而一事無成；而適當(dāng)放下執(zhí)念，保持松弛，反而能清空雜念，專注當(dāng)下，做事更高效、更順?biāo)臁?/p>

這便是我親身驗(yàn)證的道理：放下自我執(zhí)念，不是放棄努力，而是以更平和的心態(tài)努力，以更從容的姿態(tài)前行。

四、身心合一：無形之心，主宰有形之身

很多人存在一個認(rèn)知誤區(qū)：把疾病分為生理性和心理性，覺得心理疾病沒有器質(zhì)性病變，就無關(guān)緊要。這是大錯特錯的！我通過大量學(xué)習(xí)與親身感受深刻明白：心理與身體，從來不可分割；無形的情緒、心理，對人的生命影響，遠(yuǎn)超我們的想象。

現(xiàn)代眾多科學(xué)家研究證實(shí)：情緒對身體健康的影響，穩(wěn)居前列，甚至超過很多物質(zhì)因素。焦慮、抑郁、壓力這些看不見的心理情緒，會直接影響內(nèi)分泌、神經(jīng)系統(tǒng)、免疫力，長期處于負(fù)面心理狀態(tài)，會引發(fā)失眠、腸胃紊亂、免疫力下降等一系列問題，慢慢從“心理不適”轉(zhuǎn)化為“生理病癥”。就像胡喬木先生，長期高強(qiáng)度工作，思慮過重，患上嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱、植物神經(jīng)紊亂，正是心理壓力影響生理健康的典型案例。

這恰恰印證了一個核心真理：意識與物質(zhì)，必須有機(jī)結(jié)合，絕不能切割而論。我們追求物質(zhì)富足、事業(yè)成功，這是物質(zhì)層面的進(jìn)?。坏绻雎粤诵睦韺用娴慕】?，意識層面的平衡，即便物質(zhì)上贏了，內(nèi)心依舊痛苦不堪，最終還是滿盤皆輸。真正的大道，是身心合一、物心平衡，既不忽視物質(zhì)基礎(chǔ)，也不漠視心靈健康，二者兼顧，才是完整的人生。

五、守度為渡：多維解讀平衡之道，方為人生與成事大道

在五臺山，我見過一個字，深受觸動——“渡”，三點(diǎn)水加一個“度”。這個字，藏著人生最高級的智慧：人生貴在有度，守好度，便是自我擺渡，便能獲得身心的滋潤。而這個“度”，絕不是單一維度，既關(guān)乎個人一生的成長，也關(guān)乎團(tuán)隊協(xié)作的成事，我們從兩個層面細(xì)細(xì)解讀：

第一個維度：人生不同年齡段，各有其度，順勢而為

? 青春年少，當(dāng)懷激 情，適度敢為：年輕的時候，有沖勁、有熱血，敢闖敢拼是底色，這個階段的“度”，是不莽撞、不浮躁，在進(jìn)取中守住底線，用激 情鋪墊人生，不用過早追求安逸，也不必過度焦慮結(jié)果；

? 中年之際，當(dāng)守有度，張弛兼顧：人到中年，上有老下有小，事業(yè)、家庭、身心都要兼顧，這也是我們最容易焦慮、執(zhí)念最重的階段。這個階段的“度”，是放下過高的自我要求，不苛責(zé)、不內(nèi)耗，既不放棄進(jìn)取，也懂得松弛休息，平衡好事業(yè)與身心，守住內(nèi)心的節(jié)奏，這也是我對抗焦慮最核心的感悟；

? 老年歲月，當(dāng)守淡泊，從容自在：步入老年，歷經(jīng)世事，更要懂得“淡泊有度”，放下名利執(zhí)念，回歸本心，享受生活，以平和之心安度余生，這是人生的圓滿，也是守度的最終歸宿。

第二個維度：團(tuán)隊協(xié)作之中，各司其度，張弛互補(bǔ)

一個團(tuán)隊要想走得遠(yuǎn)，更要懂“度”，懂張弛有度的配合：

? 決策者，當(dāng)謀定而后動，守穩(wěn)度：團(tuán)隊掌舵人要沉得住氣，謀全局、思長遠(yuǎn)，不盲目沖動、不急于求成，以沉穩(wěn)把控方向，這是“弛”的智慧，是為團(tuán)隊把好關(guān)、定好調(diào)；

? 執(zhí)行者，當(dāng)滿懷激 情，勇毅進(jìn)取：團(tuán)隊成員要敢闖敢干、全力以赴，保持干事的激 情與沖勁，這是“張”的力量，是推動團(tuán)隊前行的動力；

? 整體團(tuán)隊，張弛有度，方能長久：決策者的穩(wěn)，搭配執(zhí)行者的進(jìn)，松緊結(jié)合、快慢相宜，既不盲目冒進(jìn)，也不消極懈怠，既保有干事的熱情，也懂得適時調(diào)整，這樣的團(tuán)隊才能避開內(nèi)耗，走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)。

這份“度”，是禪宗的“中庸自在”，是心理學(xué)的“情緒平衡”，更是馬克思主義辯證法的“適度原則”。水滿則溢，月滿則虧，凡事過猶不及。對自己要求過高，是過度；完全放縱自我，是失度，唯有把握好中間的平衡，守好內(nèi)心的尺度，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)身體的滋潤、情感心靈的滋潤、未來人生的滋潤，團(tuán)隊也能實(shí)現(xiàn)高效協(xié)作、長久發(fā)展。

我們追尋思想、鉆研智慧，最終目的不是懂大道理，而是活出快樂人生，成就快樂自我。當(dāng)我們把這套邏輯體系想清楚：明白張弛的辯證關(guān)系，懂得身心合一的重要性，掌握物心平衡、人生階段、團(tuán)隊協(xié)作的多維守度智慧，我們的內(nèi)心便會少一分焦慮，多一分寧靜；少一分內(nèi)耗，多一分從容，世界自然會更精彩、更快樂。

六、名人踐行：禪心平衡，成就非凡人生

這樣的平衡守度之道，并非我一人的感悟，古今中外的名人，皆以此踐行：

喬布斯，一生癡迷禪修，遠(yuǎn)赴印度追尋禪宗智慧，房間里僅留一張坐墊、一盞燈，用“放空自我、松弛專注”的禪心，對抗商業(yè)世界的高壓與焦慮，蘋果的極簡設(shè)計，正是禪宗“少即是多”的體現(xiàn)，他不執(zhí)著于功利得失，只專注本心與產(chǎn)品，既保有創(chuàng)新的jiqing，也懂得守心的松弛，最終成就改變世界的傳奇；

而那些長久發(fā)展的優(yōu)秀團(tuán)隊、基業(yè)長青的企業(yè)，無一不是把握了張弛有度的智慧，決策者謀定有度，團(tuán)隊成員jiqing進(jìn)取，既不被壓力壓垮，也不被懈怠拖累，最終實(shí)現(xiàn)事業(yè)與團(tuán)隊的雙豐收。

這便是最好的證明：真正的成功，從來不是靠自我苛責(zé)、盲目蠻干換來的，而是靠平衡、守度、修心得來的。快樂人生，從來不是擁有多少物質(zhì)，而是內(nèi)心是否安寧、是否自在；優(yōu)秀團(tuán)隊，從來不是靠一味緊繃，而是靠各司其度、張弛互補(bǔ)。

七、結(jié)語：以禪心守度，以平衡赴人生

回望這段盤古智庫·思想故里行的旅程，從踏訪禪宗六大祖庭，到即將尋訪天臺宗祖庭，從追尋世界頂級思想，到易觀天下·文明對話的深度思考，我從被焦慮裹挾、執(zhí)念纏身，到讀懂禪理、明辨心理、悟透多維平衡之道，最終明白：人類所有頂級智慧，殊途同歸，都是教我們安頓內(nèi)心、把握尺度、自我擺渡。

三大宗教創(chuàng)始人的智慧，穿越千年，教我們心懷慈悲、放下執(zhí)念；禪宗的祖庭文脈，一草一木，教我們寧靜致遠(yuǎn)、活在當(dāng)下；現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)理論，教我們認(rèn)知自我、療愈身心；馬克思主義的辯證法，教我們把握平衡、張弛有度；而人生與團(tuán)隊的守度智慧，教我們順勢而為、協(xié)作共贏。

人生在世，不必事事完美，不必強(qiáng)求極致；團(tuán)隊前行，不必一味緊繃，不必盲目冒進(jìn)。別讓過高的自我要求變成執(zhí)念，別讓焦慮內(nèi)耗拖垮身心，記?。核墒菫榱烁玫膹垼瑢庫o方能致遠(yuǎn)，守度方能渡己，心寬方能路寬。

愿我們都能秉持盤古智庫的知行合一初心，以禪心破執(zhí)念，以平衡守人生，無論處于人生哪個階段，無論身處團(tuán)隊哪個位置，都能守好自己的“度”，摒棄執(zhí)念、平衡身心，兼顧物質(zhì)與心靈，以松弛之心進(jìn)取，以寧靜之心處世，活出快樂自我，奔赴自在人生，這便是我們追尋的大道，也是最圓滿的快樂人生。

謝謝大家！

供稿:祝擁軍

編輯:李順萍