近日以色列議會以62票贊成、48票反對的表決結(jié)果，通過了一項法案，對被判定實施“致命襲擊”的犯罪分子恢復(fù)了死刑處罰。總理內(nèi)塔尼亞胡投下了贊成票。

這項法案是半年前由右翼政黨在以色列議會率先提出的，歷時半年時間之久，經(jīng)過激烈辯論，最終獲得議會終審?fù)ㄟ^。

根據(jù)主流媒體的報道，此消息一出，立即遭到國際社會的“強(qiáng)烈譴責(zé)”，特別是有些歐盟國家更是強(qiáng)烈反對，它們高舉人道主義的旗幟，譴責(zé)該法案違反《日內(nèi)瓦公約》，侵犯了生命權(quán)，并帶有種族性的歧視。

確實，有些媒體在報道此事時，往往突出的是“巴勒斯坦人”這幾個字樣，有的甚至斷章取義，直接搬出這樣的標(biāo)題：以色列通過“巴勒斯坦人死刑法案”。

在很多人的印象里，巴勒斯坦人往往就是無辜弱者的代名詞。而在白左的敘事里，弱者天然就是正義的化身。

但要注意的是，該法案里還有一個關(guān)鍵字詞短語——“實施致命襲擊”。

對以色列實施致命襲擊，是啥意思？不就是恐怖主義活動嗎？

2023年10月7日哈馬斯策劃了“阿薩克洪水行動”，對以色列實施了恐怖主義致命襲擊，無差別殺戮，殺害了上千平民，還綁架了好幾百人質(zhì)扣押在加沙的地洞里。

這樣的犯罪分子不該被打擊嗎？ 流人血的，他的血不該被流嗎？

所以，這個法案的通過，通過死刑震懾作惡者，正是為了保護(hù)以色列人的生命權(quán)，保護(hù)以色列人的安全。

該法案不僅適用于約旦河西岸，還適用于以色列實際控制的其他地域，包括加沙地帶部分地區(qū)。

也就是說，凡是在以色列的土地上對以色列公民實施致命襲擊的不法分子，要被判處死刑！這何錯之有？

有意思的是，就連哈馬斯都發(fā)表聲明譴責(zé)以色列通過該法案“反映了占領(lǐng)者的血腥本質(zhì)及其基于殺戮和恐怖主義的行事方式”。你謀害以色列人，不該血債血償嗎？

而且，該法案并非僅僅針對“巴勒斯坦人”，該法案還有一項條款，規(guī)定包括以色列公民在內(nèi)的任何人如果“蓄意殺人并以否認(rèn)以色列國家存在為目的” ，同樣適用死刑。

在此之前以色列雖然在法律上保留了死刑，但自從1947年建國以來只執(zhí)行過兩例死刑案件， 所以在國際上以色列被視為法律上保留但實際廢除死刑的國家。

這項法案的通過，對以色列意義重大。自從2023年10.7以來，以色列在和恐怖主義的斗爭中，開始重新審視寬容和公義之間的界限。

在此之前是有沉痛的歷史教訓(xùn)的。 亞辛，哈馬斯的創(chuàng)建者和精神領(lǐng)袖，曾經(jīng)多次因煽動暴力活動、謀殺等罪名被以色列抓捕入獄。關(guān)了放，放了關(guān)，反復(fù)無常。

直到2003年6月13日，以色列宣布，亞辛不再享有“定點(diǎn)清除”的“豁免權(quán)”，第二年3月22日，將其斬首。

第二個例子是哈馬斯的另一個首領(lǐng)、有“汗尤尼斯屠夫”之稱的辛瓦爾。上世紀(jì)八十年代末因涉嫌殺害兩名以色列國防軍官兵遭到逮捕，在法庭上辛瓦爾對指控供認(rèn)不諱，最后被判處無期徒刑，其在監(jiān)獄中的編號是 7333335。

服刑期間，辛瓦爾享受了很不錯的待遇。通過閱讀希伯來文報紙等方法掌握了希伯來語，進(jìn)而閱讀了大量以色列的書籍，為此自詡為“猶太人歷史學(xué)家”。

在2004年的一次體檢中辛瓦爾被發(fā)現(xiàn)腦部有腫瘤，以色列安排醫(yī)學(xué)博士為其進(jìn)行了腫瘤摘除手術(shù)，等于挽留了辛瓦爾的生命。（此舉也成為令以色列政府最為后悔的決定之一）

到了2011年，以色列為營救一名被關(guān)押5年多時間的士兵，同哈馬斯達(dá)成換囚協(xié)議，一次性釋放了1027名巴勒斯坦囚犯，其中就有辛瓦爾。

辛瓦爾重新返回加沙，逐步掌握大權(quán)，最后策劃了阿薩克洪水行動，把他對以色列的仇恨轉(zhuǎn)化為對平民的無差別攻擊……

歐洲白左講愛和包容，卻因為沒有公義的根基，變成了對罪惡的縱容。所以，應(yīng)對非法移民和犯罪問題軟弱無力。歐洲國家真的沒有資格指責(zé)以色列。

今天我還和一位朋友講，不要混淆church和國家，兩者是不同的倫理。前者可以講愛和寬?。ó?dāng)然也要置于公義的框架，所以也要有紀(jì)律懲戒），后者是佩劍的，要賞善罰惡，維系公義秩序。

死刑在圣書中也是有依據(jù)的，“凡流人血的，他的血也必被人所流”，并且書中也表達(dá)了一個非常古老的公義準(zhǔn)則：“你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙……”

包括死刑在內(nèi)的司法刑罰雖然不能鏟除人的罪性，但在一般護(hù)理的層面至少可以震懾罪惡，讓作惡者接受公義的處罰，也讓聽見的人懼怕，不敢任意妄為。

我還和那位朋友說，我們不能拿山上寶訓(xùn)的倫理要求國家隨便寬恕罪人。國家的基本責(zé)任是按照公義的原則賞善罰惡，維護(hù)社會的基本秩序運(yùn)轉(zhuǎn)。

所以，以色列恢復(fù)死刑，就是對作惡者的震懾，體現(xiàn)的是公義原則。同時也是對社會秩序和公民生命權(quán)的保護(hù)。沒有對罪惡的懲治，何來對公民權(quán)益的保障？