顧炎武（1613—1682年）是明末清初思想家、學(xué)者。他雖身處當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩中，但其治學(xué)扎實(shí)、立身持正，在時(shí)代變局中形成了頗具特點(diǎn)的家訓(xùn)思想。他以“實(shí)學(xué)”為本、“廉恥”為魂，跳出傳統(tǒng)家訓(xùn)偏重家族私德的局限，將個(gè)人操守與家國天下聯(lián)系在一起。

顧炎武家訓(xùn)思想的形成并非書齋中的抽象推演，這一思想植根于其跌宕起伏的個(gè)人境遇、深厚的家族文化積淀以及歷史激蕩的時(shí)代變遷之中。

明末清初政治秩序土崩瓦解，顧炎武痛感明朝的覆亡在于士大夫?qū)W風(fēng)的墮落。他尖銳地指出，“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀?，認(rèn)為晚明學(xué)者以“明心見性”的空言取代“修己治人”的實(shí)學(xué)，導(dǎo)致“神州蕩覆，宗廟丘墟”?；趯?duì)王陽明心學(xué)末流“虛空以治之”“瞑目靜坐”等脫離實(shí)際之風(fēng)的深刻批判，顧炎武轉(zhuǎn)而提倡“明道救世”，重構(gòu)以實(shí)踐為核心的主體能動(dòng)性。

顧炎武出身昆山望族，自幼過繼給堂叔顧同吉為嗣。顧氏家族作為江南昆山的望族，素有重視學(xué)術(shù)與節(jié)義的傳統(tǒng)。其嗣祖父顧紹芾極重學(xué)風(fēng)訓(xùn)導(dǎo)，曾教導(dǎo)他“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土及一代典章之故，不可不熟究”，這直接奠定了顧炎武家訓(xùn)中“博學(xué)于文”的學(xué)術(shù)底色與“務(wù)實(shí)”的方法論。其嗣母王貞姑未婚守節(jié)，對(duì)其教育極為嚴(yán)苛，不僅督促他六歲通《大學(xué)》、九歲讀《易經(jīng)》，更在清軍南下攻陷昆山時(shí)絕食殉國，臨終前留下“汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)”的遺言。這在年幼的顧炎武心中埋下了“廉恥”的種子。

清兵入關(guān)后，顧炎武積極參與抗清活動(dòng)，失敗后絕意仕途，游歷四方，踐行“讀萬卷書，行萬里路”。他實(shí)地考察山川地理與民生疾苦，為了籌集資金解決生存與反清活動(dòng)所需，他曾在山西墾荒、經(jīng)營商貿(mào)，展現(xiàn)出非凡的商業(yè)能力。這些社會(huì)實(shí)踐與經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，使他深刻認(rèn)識(shí)到民眾生計(jì)的重要性。

顧炎武家訓(xùn)思想散見于他的手書札記、與子侄的往來書信以及《日知錄》等著述中，內(nèi)涵豐富。

確立“行己有恥”“匹夫有責(zé)”的道德立場(chǎng)。顧炎武將“廉恥”視為立人之本，他引述孔子“行己有恥”與孟子“人不可以無恥”的教誨，構(gòu)建了嚴(yán)密的恥感教育體系，指出“士大夫之無恥，是謂國恥”。在面臨歷史變局時(shí)，他向子弟提出了著名的“亡國”與“亡天下”之辨：易姓改號(hào)、政權(quán)更迭謂之“亡國”，是肉食者的責(zé)任；而仁義充塞、道德底線崩塌謂之“亡天下”，則是“匹夫之賤，與有責(zé)焉”。他以此告誡子孫，家族命運(yùn)固然重要，但絕不能為了利益或權(quán)勢(shì)而喪失做人的基本廉恥與民族氣節(jié)，必須優(yōu)先守護(hù)“天下”的道義。“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”，這是顧炎武在《日知錄·正始》中的原句，后由梁?jiǎn)⒊殲椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”而廣泛流傳、影響深遠(yuǎn)。

倡導(dǎo)“博學(xué)于文”“經(jīng)世致用”的治學(xué)路徑。在治學(xué)路徑上，顧炎武為子弟設(shè)定的目標(biāo)是成為既精通經(jīng)學(xué)，又掌握地理、兵法、財(cái)賦等實(shí)學(xué)的“通儒”。他堅(jiān)決反對(duì)會(huì)磨滅人靈性與節(jié)操的八股取士，認(rèn)為這不僅不能選拔人才，反而毒害士人。他將“博學(xué)于文”與“行己有恥”緊密結(jié)合，認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)（道問學(xué)）必須與道德的實(shí)踐（尊德性）相輔相成。他教導(dǎo)子弟治學(xué)必須嚴(yán)謹(jǐn)考證（稽古有得），并且要實(shí)地考察，堅(jiān)持凡不關(guān)于“六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，將學(xué)問徹底導(dǎo)向經(jīng)世致用。

注重修心自律、節(jié)制守度的行為規(guī)范。顧炎武認(rèn)為，“心”是人的主宰，具備判別事理的能力，不應(yīng)如心學(xué)末流那樣被當(dāng)成客體去“禁治”。他要求子弟通過具體的道德實(shí)踐來“治心”和“自律”，主張大夫“日宣三德”、諸侯踐行六德。在《日知錄》中，他以王者德行為標(biāo)桿，強(qiáng)調(diào)德行的“不偏不倚”和“自我克制”，如“直而不倨”“哀而不愁”“用而不匱”“廣而不宣”“取而不貪”等。這種要求旨在教育子弟，真正的德行不是憑空玄想，而是必須在每一個(gè)微小的社會(huì)互動(dòng)與細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出理性的節(jié)制。

樹立務(wù)實(shí)理財(cái)、公私相成的生存智慧。打破“恥于言利”的傳統(tǒng)偏頗觀念，顧炎武展現(xiàn)了極具現(xiàn)代性的商業(yè)頭腦與經(jīng)濟(jì)倫理。在家政管理與國家治理上，他提倡建立在“致用”基礎(chǔ)上的節(jié)儉，反對(duì)虛耗財(cái)富的奢侈風(fēng)氣，主張將資金投入開辟土地、興修水利等實(shí)處。同時(shí)，他在地方治理中還提出“用天下之私，以成一人之公”，字面意思是：聚合天下人各自的私心、私利，成就君主或圣人所代表的“公”（公共秩序、國家安定等）。其深層邏輯是：承認(rèn)“人皆有私”是人性常態(tài)，不強(qiáng)行壓制私欲，而是將其轉(zhuǎn)化為服務(wù)公共利益的動(dòng)力。顧炎武強(qiáng)調(diào)“因勢(shì)利導(dǎo)”，而非道德說教，認(rèn)為應(yīng)通過利用人性中的自利傾向，達(dá)成集體福祉。他教導(dǎo)子弟承認(rèn)“各懷其家，各私其子”的人之常情，并在為官或治家時(shí)，將這種個(gè)人的“家心”轉(zhuǎn)化為愛護(hù)土地和百姓的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)了“私”向“公”的倫理轉(zhuǎn)化。

顧炎武家訓(xùn)思想跨越數(shù)百年，其以實(shí)踐為導(dǎo)向的倫理建構(gòu)與深沉的家國情懷，在當(dāng)前依然具有現(xiàn)實(shí)意義與教育價(jià)值。

激發(fā)深沉的家國情懷與社會(huì)責(zé)任感。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，將小農(nóng)意識(shí)下狹隘的家族觀念拓展到“天下”的高度。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的命運(yùn)與國家、民族的命運(yùn)息息相關(guān)，家庭教育不僅要關(guān)注子女的個(gè)人成功，更要培育其對(duì)國家與社會(huì)的擔(dān)當(dāng)精神。

構(gòu)筑以“知恥”為底線的道德體系。顧炎武指出“不廉則無所不取，不恥則無所不為”。顧炎武的恥感教育，為重塑誠信體系與個(gè)人品德提供了重要借鑒。“廉”與“恥”是必須堅(jiān)守的第一道防線。將“行己有恥”的思想轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束，有利于將個(gè)人的外在操行建基于內(nèi)在修養(yǎng)，做到知行合一。

倡導(dǎo)知行合一的家庭教育觀。顧炎武強(qiáng)烈反對(duì)死讀書、讀死書的“空虛之學(xué)”，提倡“博學(xué)于文”的全面發(fā)展觀。他要求子孫不僅讀經(jīng)典，更要涉獵經(jīng)濟(jì)、地理、實(shí)用之學(xué)，并親自參與社會(huì)調(diào)查與實(shí)業(yè)經(jīng)營。其“漢宋兼采、博采眾長(zhǎng)”的學(xué)術(shù)精神，有利于培養(yǎng)具備入世實(shí)用能力的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

啟迪求真務(wù)實(shí)與經(jīng)邦濟(jì)世的治理智慧。顧炎武主張“藏富于民”“財(cái)足而化行”等理念，核心是通過實(shí)地調(diào)查提出發(fā)展農(nóng)業(yè)、工商業(yè)以擺脫貧困的思路，本質(zhì)上是通過激發(fā)“人”的積極性與創(chuàng)造力來解決發(fā)展問題。同時(shí)，他一貫推崇的“崇實(shí)黜虛”作風(fēng)，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的改變也具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

顧炎武家訓(xùn)思想植根于時(shí)代變局，他以身作則，成功地將學(xué)者的經(jīng)世考證與士人的氣節(jié)操守相融合，為后世樹立了“明道救世”的范例，具有持久的教育意義。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：王杰），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。