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商務(wù)咨詢/顧問(wèn)/請(qǐng)@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#時(shí)間深度 #政治哲學(xué) #思想家與理論

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尤金·V·德布斯如何將漂亮國(guó)共河煮義轉(zhuǎn)向資本煮義首腦——并成為真正的自由斗士

1895年一個(gè)寧?kù)o的夏日清晨，伊利諾伊州伍德斯托克監(jiān)獄里響起一聲鏘響。其中一名囚犯扣動(dòng)扳機(jī)，將一把南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的老火槍插入窗戶的鐵欄之間。工會(huì)領(lǐng)袖尤金·V·德布斯為紀(jì)念獨(dú)立日開(kāi)鏘：這不是越獄，而是對(duì)另一種自由的訴求。當(dāng)天晚些時(shí)候，他寫(xiě)信贊揚(yáng)自由，同時(shí)宣稱(chēng)在漂亮國(guó)，自由“冷漠、僵硬且死寂”。即將成為漂亮國(guó)最有影響力的澀匯煮義者，德布斯是如何在麥克亨利縣監(jiān)獄的鐵桿下思考漂亮國(guó)自由的前景的？

德布斯的故事不僅僅是傳記：它反映了漂亮國(guó)工人階級(jí)面對(duì)工業(yè)資本煮義嚴(yán)酷新現(xiàn)實(shí)的更廣泛斗爭(zhēng)。但必須承認(rèn)，這位先生本人氣質(zhì)出眾，擁有極大的魅力、勇氣和口才。他的法國(guó)移民父母從阿爾薩斯來(lái)到印第安納州特雷霍特，小吉恩于1855年在那里出生。邊疆精神在這座小城市中依然存在，尚未經(jīng)歷全國(guó)其他地區(qū)明顯的階級(jí)分化。盡管德布斯14歲就輟學(xué)——前往鐵路上為每天50美分的刮漆和潤(rùn)滑脂——但他的教育讓他了解了漂亮國(guó)共河煮義歷史，該歷史極為重視公民的自由和煮拳。

尤金·V·德布斯（坐姿，最左側(cè)，恰如其分）14歲時(shí)與其他畫(huà)家在印第安納州特雷霍特的范達(dá)利亞鐵路合影，1870年。國(guó)家檔案館，感謝印第安納州立大學(xué)坎寧安紀(jì)念圖書(shū)館德布斯收藏館提供

他從油漆車(chē)間晉升為機(jī)車(chē)司爐工，母親在一次事故導(dǎo)致兩名同事喪生后，懇求德布斯辭去鐵路工作。糟糕的安全記錄和對(duì)受傷鐵路工人微薄的賠償，只是貪婪工業(yè)家殘酷商業(yè)行為帶來(lái)的諸多屈辱之一。在明智地聽(tīng)從母親的勸告之前，德布斯加入了機(jī)車(chē)工程師兄弟會(huì)，隨后晉升為大秘書(shū)，并編輯廣受歡迎的《消防員雜志》超過(guò)十年。從編輯位置看，他遠(yuǎn)非激進(jìn)，最初反對(duì)罷工，發(fā)表關(guān)于兄弟會(huì)仁慈、節(jié)制和勤奮格言的道德說(shuō)教。他嶄露頭角的地位甚至促使他在1880年代中期當(dāng)選為印第安納州眾議院的民主黨議員。但意識(shí)到州議會(huì)和兄弟會(huì)保守的工會(huì)煮義局限性，他尋求另一種方式來(lái)推動(dòng)鐵路工人的利益。

讓德布斯感到不安的是企業(yè)的專(zhuān)制權(quán)力以及司法授權(quán)的暴力，這些暴力可以對(duì)抵抗解雇或壓制工資的工人施加。正如他后來(lái)所說(shuō)，他們的聯(lián)合影響力釋放了“副執(zhí)法官，配備手鏘和棍棒，并由配備閃亮刺刀和霰蛋鏘的部隊(duì)支援”，并“從土地上消失了自由”。他開(kāi)始覺(jué)得，當(dāng)公民被腐敗的司法支持的富豪統(tǒng)治階級(jí)和雇傭的“平克頓”破壞罷工者的暴力壓制下時(shí)，已無(wú)法被視為自由，無(wú)助的工人甚至變得像奴隸一樣。這種奴隸制的語(yǔ)言令人震驚，甚至有些夸張，但它讓德布斯能夠?qū)⒐と说睦Ь撑c漂亮國(guó)歷史上兩場(chǎng)偉大的共和姐放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)：反對(duì)英國(guó)所謂強(qiáng)加的掙治奴隸制的獨(dú)立斗爭(zhēng)，以及最近對(duì)動(dòng)產(chǎn)奴隸制的攻擊，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了內(nèi)戰(zhàn)。

在鐵路上，封閉的工藝工會(huì)根據(jù)職位分工組織，在工業(yè)巨頭面前似乎注定無(wú)關(guān)緊要。1888年領(lǐng)導(dǎo)機(jī)車(chē)工程師兄弟會(huì)參加伯靈頓鐵路罷工失敗，導(dǎo)致多名工人遇害，這讓德布斯深刻體會(huì)到這種組織方式的嚴(yán)峻局限。因此，他逐漸與機(jī)車(chē)工程師兄弟會(huì)決裂，于1893年協(xié)助成立了漂亮國(guó)鐵路工會(huì)，該工會(huì)旨在團(tuán)結(jié)所有鐵路工作者，同時(shí)在大北方鐵路取得早期勝利前迅速發(fā)展。這為普爾曼罷工奠定了基礎(chǔ)，該罷工使德布斯聲名鵲起，并使他與經(jīng)濟(jì)、法律和掙治精英集團(tuán)發(fā)生沖突。

奧爾吉·莫蒂默·普爾曼是一位工業(yè)巨頭，他在芝加哥郊區(qū)普爾曼公司制造鐵路臥鋪車(chē)廂。他規(guī)定工人必須居住的房屋租金，并對(duì)他們施加嚴(yán)格的道德規(guī)范，包括禁止飲酒和賭博。1893年全國(guó)性金融恐慌爆發(fā)時(shí)，普爾曼大幅削減工資，同時(shí)保持租金水平。工人們被擠壓得干透了，他們做好了為生存而進(jìn)行的絕望斗爭(zhēng)。隨后的沖突牽扯進(jìn)了漂亮國(guó)鐵路工會(huì)，最終他們對(duì)繼續(xù)運(yùn)載普爾曼車(chē)廂的列車(chē)發(fā)起抵制。聯(lián)邦政府通過(guò)獲得禁令，阻止罷工者干擾鐵路，特別是郵政車(chē)廂的自由通行。

尤金·V·德布斯，約1922-23年。圖片由漂亮國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館提供

包括德布斯在內(nèi)的漂亮國(guó)鐵路工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人并未退讓。他們的命運(yùn)被最高法院維持之前以藐視法庭罪判入監(jiān)禁的決定所決定。最令德布斯和其他被告憤怒的是，沒(méi)有陪審團(tuán)判定他們有罪。他們被聯(lián)邦法官的“專(zhuān)制意志”關(guān)押，沒(méi)有機(jī)會(huì)在普通公民面前陳述自己的案件。如果黛布斯能這么容易被關(guān)押，他推斷他的同胞們也同樣不自由。但法院并不是唯一必須與之抗?fàn)幉拍塬@得自由的專(zhuān)斷權(quán)威。

19世紀(jì)末幾十年工業(yè)資本煮義的興起，為無(wú)人問(wèn)責(zé)拳力的溫床創(chuàng)造了溫床。尤其是有薪工人，受制于富有的雇主，雇主決定他們是否能賺取足夠的收入來(lái)維持自己和家人的住房、衣食和養(yǎng)活。沒(méi)有福利國(guó)家的安全網(wǎng)，裁量權(quán)實(shí)際上賦予了富裕工業(yè)家對(duì)要求更好待遇或被視為多余的工人的貧困拳力。工業(yè)百萬(wàn)富翁的巨額財(cái)富也帶來(lái)了廣泛的掙治影響力，無(wú)論是通過(guò)直接賄賂還是更隱晦的影響力網(wǎng)絡(luò)。在提出這些批評(píng)時(shí)，德布斯自認(rèn)為是在追隨漂亮國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的共河煮義傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)贊揚(yáng)公民的自由。然而，他自己經(jīng)歷鍍金時(shí)代勞工斗爭(zhēng)的道路，最終將德布斯引向了比他的共和派前輩更激進(jìn)的道路。他要求建立一個(gè)明確的澀匯煮義共河國(guó)，讓所有人都能自由。

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德布斯用共河煮義思想的語(yǔ)言反對(duì)老板及其拳力的體制

許多人今天最了解共河煮義是對(duì)君主制的拒絕——這是德布斯與早年與喬治三世國(guó)王分道揚(yáng)鑣的漂亮國(guó)人熱切分享的承諾。但對(duì)王權(quán)的敵意只是一個(gè)更豐富共和哲學(xué)的一小部分，這種哲學(xué)可以追溯到古代世界。共河擋人支持公民的自由，他們能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)追求共同利益。他們認(rèn)識(shí)到的最大惡是屈服于他人任意意志。一個(gè)必須依賴純粹善意的人缺乏自由，即使他們恰好受到了良好的對(duì)待。這樣的人只是因?yàn)樗说目v容而行動(dòng)。這就是奴隸和絕對(duì)君主的臣民的奴役狀態(tài)，無(wú)論他們的主人多么仁慈或開(kāi)明。

公民的自由對(duì)共河派來(lái)說(shuō)一直非常珍貴。但這種公民身份的界限可以被狹窄劃定，沒(méi)有女性、窮人或統(tǒng)治種族階層之外的空間。因此，令新興漂亮國(guó)共河國(guó)批評(píng)者欣喜若狂的是，塞繆爾·約翰遜可以問(wèn)：“我們?yōu)槭裁绰?tīng)到黑人司機(jī)中自由呼聲最響亮？”然而，一個(gè)世紀(jì)后，德布斯自豪地回憶廢奴煮義，跨種族組織，并支持婦女選舉權(quán)事業(yè)。從他作為勞工組織者早期起，他甚至聲稱(chēng)自己在解決“帶有奴役某些形式的錯(cuò)誤”。

早在17世紀(jì)，英國(guó)共河煮義者阿爾杰農(nóng)·西德尼就聲稱(chēng)“依賴一個(gè)人的意志就是奴役”。他借鑒了具有古典根基的思想，警告君主拳力的無(wú)可查明（鑒于他自己后來(lái)因叛國(guó)被斬首，這也是有充分理由的）。西德尼的著作被稱(chēng)為“格命教科書(shū)”，部分在他的影響下，我們看到漂亮國(guó)憲法的制定者如亞歷山大·漢密爾頓區(qū)分了自由與奴隸制，即“受他人意志支配”的狀態(tài)。英國(guó)在沒(méi)有議會(huì)代表的情況下無(wú)限征稅的可能性似乎符合這一要求。但西德尼和漢密爾頓都不會(huì)用這些共河煮義的說(shuō)法為仆人或雇傭工人的困境辯護(hù)。

德布斯將共河擋掙治思想的有力語(yǔ)言反對(duì)了老板及其拳力的整個(gè)體系。像古代共河煮義者一樣，他警告說(shuō)，對(duì)他人任意意志的致命依賴是致命的。但他沒(méi)有攻擊國(guó)王或海外立法機(jī)關(guān)的無(wú)拘無(wú)束權(quán)威，而是將這一分析調(diào)整為快速工業(yè)化的資本煮義經(jīng)濟(jì)條件。當(dāng)工人依賴擁有資源、工具和機(jī)器以維持生計(jì)的資本家時(shí)，掙治平等就不可能存在。德布斯會(huì)總結(jié)道：“沒(méi)有人在任何正義意義上必須依賴他人任意意志來(lái)獲得工作機(jī)會(huì)的人是自由的。”但這種不自由是大多數(shù)工人的現(xiàn)實(shí)，他們勞動(dòng)，因此生活依賴于老板的許可。

控制成為德布斯理解資本煮義下工作的關(guān)鍵。長(zhǎng)時(shí)間工作、不安全的環(huán)境和大量勞累性工作，他心知肚明。作為一名前機(jī)車(chē)司爐工，德布斯曾在鐵路機(jī)車(chē)的火箱里鏟煤，他深知辛苦勞動(dòng)的含義。他對(duì)工廠、礦山和農(nóng)場(chǎng)中工人日復(fù)一日拼命工作的嚴(yán)峻狀況也沒(méi)有幻想。但德布斯的抱怨比惡劣的工作條件甚至低工資更為根本——而是針對(duì)經(jīng)濟(jì)核心缺乏自由的問(wèn)題。

共河擋人想消除專(zhuān)斷權(quán)力，而不是把權(quán)力交給睿智和仁慈的統(tǒng)治者。懷著這種精神，西塞羅評(píng)論道：“自由不在于擁有公正的主人，而在于沒(méi)有公正的主人?！蔽鞯履徇€會(huì)補(bǔ)充道：“他既是奴隸，既侍奉世界上最優(yōu)秀、最溫柔的人，也侍奉最壞的人;如果必須服從命令，他就會(huì)服從他的意志。'德布斯看到，這正是那些急需工資卻無(wú)法抗拒雇主嚴(yán)苛紀(jì)律的工人的困境。這樣的生活受制于他人，而他人的喜愛(ài)或不滿可能決定家庭是否能吃飯或有個(gè)遮風(fēng)避雨的地方。被一個(gè)階級(jí)完全控制，他們能看到你挨餓——因此擁有多個(gè)主人而非孤獨(dú)的主人——開(kāi)始嘗到奴隸特有的不自由感。

如果自由是終點(diǎn)，解決這種脆弱的辦法就是那些充滿父愛(ài)的老板?？刂茩?quán)應(yīng)當(dāng)掌握在公民手中，而非富豪及其爪牙。這種信念使德布斯走向了一種澀匯煮義，旨在保障所有人的經(jīng)濟(jì)自由。晚年他在另一法庭上提出了這個(gè)澀匯煮義訴求：

所有共同需要和使用的事物都應(yīng)當(dāng)共同擁有——工業(yè)，作為我們社會(huì)生活的基礎(chǔ)，不應(yīng)是少數(shù)人的私有財(cái)產(chǎn)，而是為了他們的利益而運(yùn)作，應(yīng)成為所有人的共同財(cái)產(chǎn)，民煮管理，以所有人的利益為本。

這個(gè)結(jié)論并非源于年輕時(shí)的狂熱熱情或超然的學(xué)術(shù)研究生活。它是從支持工人被資本煮義經(jīng)濟(jì)和其致富的富豪吞噬和吐出的不懈斗爭(zhēng)中奪回的。

埃布斯在麥克亨利縣監(jiān)獄的經(jīng)歷成為他掙治思想發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。面對(duì)工業(yè)家、掙腐和司法機(jī)關(guān)的聯(lián)合力量，盡管最終因這些努力而入獄，這讓德布斯更加認(rèn)真地思考怎樣的社會(huì)才能讓人們獲得自由。他的答案是澀匯煮義，這可能會(huì)讓我們感到驚訝。也許澀匯煮義社會(huì)會(huì)更加平等，甚至更公正，但為什么會(huì)認(rèn)為它會(huì)更自由？國(guó)家那笨重的拳頭難道不會(huì)通過(guò)挪用財(cái)產(chǎn)和欺凌來(lái)剝奪人民的自由嗎？德布斯并不這么看，他的判斷有著無(wú)可挑剔的共和黨依據(jù)。

1965年的海報(bào)，印有尤金·V·德布斯最著名的口號(hào)之一。圖片由漂亮國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館提供

共河煮義有著悠久的傳統(tǒng)，將自由與財(cái)產(chǎn)聯(lián)系在一起。古人常常認(rèn)為，自由依賴于擁有土地和奴隸來(lái)獲得休閑和政治活動(dòng)的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為自由的物質(zhì)基礎(chǔ)，而自由本身建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的安全占有之上?，F(xiàn)代共河煮義者更廣泛地呼吁公民用地——贊揚(yáng)獨(dú)立自耕農(nóng)或自耕者，他們似乎在一定程度上免受他人專(zhuān)斷拳力的影響，只要他們能通過(guò)自己的勞動(dòng)自給自足。另一種經(jīng)濟(jì)保障的模式是擁有自己工具和作坊的工匠。但農(nóng)業(yè)和手工業(yè)獨(dú)立日益受到工業(yè)社會(huì)的威脅。德布斯認(rèn)識(shí)到，在工廠、鐵路和大眾市場(chǎng)商品盛行的時(shí)代，無(wú)法再執(zhí)著于這段已經(jīng)被浪漫化的過(guò)去：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的未來(lái)將不可避免地走向社會(huì)化和相互依存。

在伍德斯托克監(jiān)獄期間閱讀了澀匯煮義著作——尤其是卡爾·考茨基——德布斯越來(lái)越堅(jiān)信需要一個(gè)合作經(jīng)濟(jì)，將拳力從富豪手中轉(zhuǎn)移到普通公民手中。他并不是漂亮國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)有這樣想法或用共河煮義語(yǔ)言表述的人。勞工騎士團(tuán)是一個(gè)在19世紀(jì)80年代達(dá)到巔峰的全國(guó)性有影響力的勞工聯(lián)合會(huì)，曾呼吁建立一個(gè)合作聯(lián)邦。他們是勞工共河煮義者，認(rèn)為工人實(shí)際上因服從雇主的意志而淪為奴隸。如果要消除這種主導(dǎo)性的控制，公民必須“將共和原則植入我們的工業(yè)體系”，而不僅僅是為了掙治而保留，正如工黨領(lǐng)袖喬治·麥克尼爾所說(shuō)。

在這樣的體系下，工作生活將不再以盈利為導(dǎo)向，而是以人類(lèi)需求為導(dǎo)向

騎士們成立了許多由工人自己擁有的合作社，但這些嘗試最終陷入停滯。德布斯認(rèn)為需要更宏大的目標(biāo)：真正的集體所有制生產(chǎn)和分配資料。如果所有公民都參與經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有那些可以隨時(shí)解雇他們的無(wú)責(zé)任老板，那么人們將擁有被視為真正自由的經(jīng)濟(jì)安全。此外，在工作場(chǎng)所本身，工人而非資本家可以主導(dǎo)勞動(dòng)組織方式，因此不受雇傭人負(fù)責(zé)的業(yè)主的任性影響。

德布斯得出了澀匯煮義共河煮義。雖然對(duì)財(cái)產(chǎn)控制所帶來(lái)的自由依然是共河煮義故事的核心，但這已不再是私有財(cái)產(chǎn)。相反，“經(jīng)濟(jì)自由只能通過(guò)集體所有制實(shí)現(xiàn)?！钡虏妓拐J(rèn)為，真正的共河國(guó)不能將民煮局限于狹隘的掙治事務(wù)，而必須建立在經(jīng)濟(jì)民煮之上。在這樣的體系下，工作生活將不再以盈利為導(dǎo)向，而是以人類(lèi)需求為導(dǎo)向。也不會(huì)失去任何有價(jià)值的東西，因?yàn)槲覀儭安恍枰F路和其他偉大機(jī)器的所有者，就像我們不需要國(guó)王一樣”。這正是影響漂亮國(guó)澀匯擋（及其前身漂亮國(guó)澀匯民煮擋）的精神，德布斯于1901年協(xié)助創(chuàng)立了該擋。他五次競(jìng)選漂亮國(guó)總統(tǒng)，并在1912年獲得了6%的全國(guó)選票。

這種轉(zhuǎn)向選舉掙治的動(dòng)機(jī)不僅是選舉運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的宣傳機(jī)會(huì)，更因?yàn)橐庾R(shí)到掙治職位對(duì)于徹底改變國(guó)家至關(guān)重要。然而，這并不意味著拒絕了德布斯畢生奉獻(xiàn)的工會(huì)活動(dòng)。正如他從按職業(yè)類(lèi)型劃分的工會(huì)轉(zhuǎn)向全行業(yè)的漂亮國(guó)鐵路工會(huì)，德布斯也開(kāi)始擁抱一種更為寬容的工業(yè)工會(huì)模式，旨在團(tuán)結(jié)整個(gè)工人階級(jí)。因此，德布斯與許多漂亮國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)中最有影響力的成員一起，于1905年促成了世界工業(yè)工人協(xié)會(huì)的成立。他們致力于廢除有償勞動(dòng)，最終試圖在舊社會(huì)的外殼中構(gòu)建一個(gè)新社會(huì)。

EBS的魅力不僅限于他及時(shí)的掙治綱領(lǐng)，更源自他充滿激情和同理心的個(gè)性。他的演講堪稱(chēng)傳奇，工人階級(jí)們毫不懷疑他將永遠(yuǎn)與他們并肩作戰(zhàn)。但他痛恨煽動(dòng)性言論，常強(qiáng)調(diào)自我教育和遵循良知的重要性：

我不是工會(huì)領(lǐng)袖。我不想讓你跟蹤我，也不想跟著任何人。如果你想找一個(gè)摩西帶你走出這片資本煮義荒野，你就待在原地。如果可以，我不會(huì)帶你進(jìn)入應(yīng)許之地，因?yàn)槿绻夷軒氵M(jìn)去，別人也能帶你走出去。你必須用腦子和雙手，走出當(dāng)前的狀態(tài)。

這是一種來(lái)自下而上的澀匯煮義。以卓越的遠(yuǎn)見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)斗爭(zhēng)的父親式領(lǐng)導(dǎo)人并非所需。工人階級(jí)必須自我解放，同時(shí)從工人和全體公民的民煮能量中汲取力量。

他在1920年作為總統(tǒng)候選人，仍在囚犯中獲得了接近一百萬(wàn)票

這種對(duì)他人的關(guān)心并不僅限于國(guó)境。盡管反對(duì)普魯士均國(guó)煮義，德布斯仍認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)對(duì)所有參戰(zhàn)國(guó)家的工人階級(jí)來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)毫無(wú)意義的災(zāi)難。1918年，他在俄亥俄州坎頓發(fā)表了一場(chǎng)激烈的演講，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)立場(chǎng)。不到兩周，德布斯因煽動(dòng)叛亂被捕，隨后被審判并判處十年監(jiān)禁，法院認(rèn)定他試圖阻撓均事招募。被判有罪后，德布斯發(fā)表了他最廣為人知的聲明之一：

雖然有下層階級(jí)，但我就在其中，雖然有犯罪分子，但我屬于其中，雖然監(jiān)獄里還有靈魂，但我并不自由。

正是這種真誠(chéng)的與被壓迫者的認(rèn)同，使德布斯在整個(gè)政治生涯中都獲得了如此大的關(guān)注。事實(shí)上，他在1920年作為總統(tǒng)候選人獲得了近百萬(wàn)票，當(dāng)時(shí)他仍是囚犯，無(wú)法組織集會(huì)或演講。他在那場(chǎng)競(jìng)選中的勝選對(duì)手沃倫·G·哈定最終將刑期減為已服刑時(shí)間，德布斯在服刑兩年半以上后于1921年圣誕節(jié)獲釋。

亞特蘭大美國(guó)監(jiān)獄的9653號(hào)罪犯，因煽動(dòng)叛亂被判處10年監(jiān)禁。圖片來(lái)源：亞特蘭大國(guó)家檔案館，編號(hào)RG 129

一幅掙治漫畫(huà)，描繪尤金·V·德布斯在牢房中的形象;“前廊”一詞指的是共河擋候選人沃倫·G·哈定的保守派總統(tǒng)競(jìng)選活動(dòng)。圖片來(lái)源：國(guó)家檔案館

尤金·V·德布斯于1921年圣誕節(jié)在亞特蘭大聯(lián)邦監(jiān)獄外獲釋時(shí)合影。圖片來(lái)源：漂亮國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館

這并不是黛布斯第一次被監(jiān)禁。但這段更長(zhǎng)且更艱難的逗留使他更深入地思考囚犯的處境以及犯罪在社會(huì)主義社會(huì)中的地位。他認(rèn)為法律的主要功能是讓窮人服從統(tǒng)治階級(jí)，大多數(shù)囚犯的刑罰是資本煮義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)加給他們的貧困。在我們現(xiàn)在所稱(chēng)的“監(jiān)獄廢除主義”早期聲明中，德布斯認(rèn)為任何類(lèi)似現(xiàn)有形式的監(jiān)獄都應(yīng)該被一種代表人類(lèi)自由的社會(huì)主義所消除。尤其是盜竊，當(dāng)資本煮義創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)從屬被合作生產(chǎn)和公有制取代時(shí)，盜竊將逐漸減少。其他剩余的罪行應(yīng)由文明機(jī)構(gòu)處理，而非通過(guò)監(jiān)獄生活的殘酷來(lái)處理。

德布斯因服刑而健康狀況常常惡化，出獄后病情并未持續(xù)太久。由于心血管問(wèn)題，他于不到五年后于1926年去世，享年70歲。但他留下了鮮明的遺產(chǎn)，不僅在他的一生中激勵(lì)了后來(lái)的漂亮國(guó)澀匯煮義者如伯尼·桑德斯，也體現(xiàn)在他對(duì)共河煮義和澀匯煮義思想的知識(shí)性貢獻(xiàn)上，盡管缺乏學(xué)術(shù)性。自由的承諾——不受老板、法官和富豪階級(jí)擺布的自由公民——并不存在于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)政府狀態(tài)中。相反，它要求我們每個(gè)人都在經(jīng)濟(jì)治理和我們生活大量時(shí)間的工作場(chǎng)所中擁有民煮發(fā)言權(quán)。這種愿景呼吁人們擺脫對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的絕望執(zhí)著，這種執(zhí)念已成為我們?cè)S多人的第二天性。真正的安全，以及它帶來(lái)的思想和行動(dòng)的自由賦予自由，建立在更深層次的團(tuán)結(jié)行為之上，我們學(xué)會(huì)在經(jīng)濟(jì)生活中合作，而非為利潤(rùn)而跳舞。德布斯認(rèn)為，通往自由的道路貫穿澀匯煮義共河國(guó)的制度。

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