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商務(wù)咨詢(xún)/顧問(wèn)/請(qǐng)@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#意義與美好生活 #時(shí)間深度

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非洲哲學(xué)中關(guān)于和諧與活力的價(jià)值觀(guān)，對(duì)我們對(duì)自我應(yīng)有的思考有著極大啟示

通常當(dāng)我們思考如何行動(dòng)時(shí)，我們會(huì)考慮自己欠他人多少。我能違背我許下的這個(gè)承諾嗎？我應(yīng)該捐多少錢(qián)給慈善機(jī)構(gòu)？如果不為貓咪支付昂貴的手術(shù)費(fèi)用，我會(huì)做錯(cuò)嗎？然而，我們似乎也應(yīng)該得到某種對(duì)待。我們有責(zé)任不沉迷阿片類(lèi)藥物，如果我們不是壞人，也不應(yīng)恨自己。有些人可能欠自己一個(gè)責(zé)任，完成他們開(kāi)始的更高學(xué)位，或者培養(yǎng)他們正在萌芽的體操天賦。

但一些思想家對(duì)自己是否真的有責(zé)任持懷疑態(tài)度，比如說(shuō)，看似為自己而做的義務(wù)，最終卻是為他人實(shí)現(xiàn)正義的途徑。對(duì)自己有真正的義務(wù)嗎？如果是這樣，我們應(yīng)該如何對(duì)待自己？對(duì)自己所有或大多數(shù)責(zé)任有什么共同點(diǎn)嗎？

接下來(lái)，我將回答這些問(wèn)題。我有時(shí)會(huì)借鑒全球南方哲學(xué)中，尤其是非洲傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)中突出了關(guān)于和諧與活力的理想，但當(dāng)代西方哲學(xué)家忽視了這些理想，它們有望為人生中應(yīng)如何對(duì)待自己提供啟示。

這里有兩個(gè)主要理由讓人懷疑自己是否真的有責(zé)任?？此瓶梢宰载?fù)的情境，經(jīng)過(guò)反思，可能實(shí)際上是另一回事。第一句懷疑論是，看似對(duì)自己的責(zé)任其實(shí)只是為了幸福而進(jìn)行的建議。那些吸獨(dú)者在用完后會(huì)非常痛苦。討厭自己幾乎不是快樂(lè)的來(lái)源。接受教育被認(rèn)為是賺錢(qián)的手段，而在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域變得熟練則是一種自豪感。據(jù)說(shuō)，這些行為并非道德上必須做的;它們只是追求滿(mǎn)足時(shí)明智的做法。

確實(shí)，有時(shí)履行被視為對(duì)自己的責(zé)任能避免痛苦并帶來(lái)滿(mǎn)足感，但并非總是如此。假設(shè)你有穩(wěn)定的海某洛某因供應(yīng)。你知道自己永遠(yuǎn)不會(huì)用完，因此不必面對(duì)戒斷的痛苦。即便如此，你也應(yīng)為自己做準(zhǔn)備，不要在最初的“刺激”后大部分時(shí)間處于愉悅的迷霧狀態(tài)或沉睡，也不應(yīng)被生理引導(dǎo)去把藥物置于一切之上。滿(mǎn)意度并不是唯一的考慮因素。

我是斜杠青年，一個(gè)PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題！?使用數(shù)據(jù)和研究來(lái)解真正有所作為的因素！

對(duì)自己對(duì)待自己的方式感到內(nèi)疚，是你對(duì)自己不公平的強(qiáng)烈信號(hào)

第二個(gè)懷疑自己是否真的有責(zé)任的理由是，雖然一個(gè)人可能有義務(wù)以某種方式對(duì)待自己，但歸根結(jié)底，那是因?yàn)檫@樣做能讓你對(duì)他人做正確的事。如果你對(duì)海某洛某因上癮，你并沒(méi)有像本可以幫助的那樣幫助家人，甚至可能在偷竊他們的東西。

然而，當(dāng)涉及到體操時(shí)，這種推理就變得更難了。如果你能培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)天賦，那不僅僅是因?yàn)樗茏寗e人未來(lái)受益。除非你是極少數(shù)能娛樂(lè)觀(guān)眾或照顧家庭的人，否則怎么可能？此外，一個(gè)人因?yàn)闆](méi)完成論文而感到內(nèi)疚是很自然的，他們感到內(nèi)疚的不是因?yàn)榍穭e人什么（想象一下沒(méi)有別人有份），而是因?yàn)樗麄兦纷约旱呢?zé)任。對(duì)自己對(duì)待自己的方式感到內(nèi)疚，是你對(duì)自己不公平的強(qiáng)烈信號(hào)。

那么，假設(shè)對(duì)自己的責(zé)任確實(shí)存在。它們是什么？要列出所有這些項(xiàng)目，那可是個(gè)難題。然而，如果讀者愿意接受一個(gè)人有責(zé)任避免成癮和自我厭惡，接受教育并培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)能力，那么他們會(huì)對(duì)這些額外的自我責(zé)任抱持同情心：

?別花太多時(shí)間一個(gè)人喝啤酒看情景喜劇。

?不要和那些羞辱你的人來(lái)往。

?不要過(guò)度依賴(lài)他人的指導(dǎo)或認(rèn)可。

?不要為不必要的東西背上巨額債務(wù)。

?不去陷入一廂情愿或自我欺騙。

?不要感到不合理的內(nèi)疚。

?不是為了抵御情感痛苦而割腕或割肚子。

?不是為了避免暫時(shí)的負(fù)擔(dān)而自殺。

?讓別人愛(ài)你或幫助你。

?為了維持你的健康。

?努力克服人格障礙或抑郁癥。

?讓我更加意識(shí)到潛意識(shí)中的信念、欲望和情緒。

?離開(kāi)一段虐待關(guān)系。

?挑戰(zhàn)一個(gè)剝削性的工作環(huán)境。

?要有遠(yuǎn)見(jiàn)和堅(jiān)定。

?為成就感到自豪。

肯定還有更多。

雖然這份清單不完整，但它揭示了我們應(yīng)如何生活的許多啟示。這份清單表明，在做人生決策時(shí)，我們有強(qiáng)烈的道德理由考慮他人的利益。也許如果我們生活得理想化，我們會(huì)優(yōu)先考慮別人，但至少我們對(duì)自己的時(shí)間和資源有一定的權(quán)利，而不僅僅是對(duì)別人會(huì)如何過(guò)關(guān)。考慮自己不一定是“自私”，因?yàn)橹辽侔凑丈鲜隽斜?，人們有義務(wù)為自己做某些事情。

這份清單還表明，在考慮自我時(shí)，我們不應(yīng)首先追求的是我們的幸福，至少?gòu)牡赖陆嵌葋?lái)看不是如此。正如對(duì)海某洛某因案件永無(wú)止境的供給所暗示的，我們應(yīng)該保護(hù)和追求的，還有別的東西。

如果不是本質(zhì)上的幸福，我們到底欠自己什么？也就是說(shuō)，所有對(duì)自己負(fù)有的責(zé)任有什么共同點(diǎn)？

在現(xiàn)代西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)自我義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)解釋是，這些義務(wù)歸根結(jié)底都是尊重自己作為理性或自主個(gè)體本性的義務(wù)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是，動(dòng)物不能做出有意識(shí)或自由的決定，而我們作為個(gè)體可以，因此我們應(yīng)當(dāng)尊重自己。這一方法最著名的闡述者是偉大的啟蒙時(shí)代哲學(xué)家伊曼努爾·康德，尤其是在《道德形而上學(xué)》（1797年）中。對(duì)康德和當(dāng)代康德學(xué)派來(lái)說(shuō)，諸如成癮、自殺、自我欺騙以及忍受虐待、剝削和羞辱（即使合理避免）等行為，都是削弱理性選擇或自我管理能力的手段。

我不是在批評(píng)這個(gè)說(shuō)法，而是想表明這并不是唯一合理的觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上，有兩種可能與康德主義的說(shuō)法抗衡。這些觀(guān)點(diǎn)受全球南方哲學(xué)的影響，這些哲學(xué)在主流學(xué)術(shù)論壇中仍大多被忽視，但我認(rèn)為值得被傾聽(tīng)。

在許多非西方哲學(xué)中，和諧被視為“所有價(jià)值的母親”，正如兩位哲學(xué)家丹尼爾·A·貝爾和莫英川所說(shuō)，他們創(chuàng)造了一個(gè)衡量和諧的指數(shù)。全球南方倫理學(xué)中有一個(gè)廣泛的觀(guān)點(diǎn)是，最重要的是，人們應(yīng)當(dāng)與他人和諧共處。南非神學(xué)家德斯蒙德·圖圖對(duì)在烏本圖倫理框架內(nèi)與他人和諧的具體解釋提出了解釋?！皍buntu”一詞意為人性，圖圖在其著作《沒(méi)有寬恕的未來(lái)》（1999年）中這樣描述了南部非洲土著對(duì)該概念的理解：

Ubuntu......訴說(shuō)著人類(lèi)本質(zhì)。當(dāng)我們想高度贊揚(yáng)某人時(shí)，我們會(huì)說(shuō)“Yu， u nobuntu”;“嘿，他或她有Ubuntu?！边@意味著他們慷慨、好客、友好、關(guān)懷和富有同情心......這不是“我思故我在”。它更像是在說(shuō)：“我是人類(lèi)，因?yàn)槲覍儆谶@里。”我參與，我分享......和諧、友好、社區(qū)是很好的財(cái)富。社會(huì)和諧對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最高的善——最高善。

在圖圖的意義上，參與意味著在與他人合作的同時(shí)享受團(tuán)結(jié)感，而分享則是出于同情和為了他人自身利益而提升他人的生活質(zhì)量。這大致就是“友好”甚至廣義意義上的愛(ài)。與他人保持友好包括擁有共同的自我意識(shí)，參與共同項(xiàng)目，讓彼此變得更好，而且不僅僅是因?yàn)槠谕麖拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看從中獲益。

如果你討厭自己，割傷自己的身體，不讓別人愛(ài)你甚至不幫你——這些都會(huì)讓你的生活變得糟糕

如果這就是與他人和諧的含義，那么與自己和諧也是可能的。也就是說(shuō)，一個(gè)人可以對(duì)自己更友好或更友好。這需要喜歡獨(dú)處，基于自愿且值得信賴(lài)的原則行事，避免破壞目標(biāo)，滿(mǎn)足自己的需求，并且出于對(duì)自己和自身的同情。

當(dāng)我們違反了對(duì)自己的責(zé)任時(shí)，我們就沒(méi)有以這些友好的方式對(duì)待自己。對(duì)自己不友好或不和諧可能意味著與自己疏離、欺騙自己，更廣泛地說(shuō)，是無(wú)法依賴(lài)自己、讓生活變得更糟，或者缺乏對(duì)自己的同情心，甚至對(duì)自己殘忍。

本分析涵蓋了我們上述列表中的許多內(nèi)容。成癮、負(fù)債累累、癡心妄想或依賴(lài)他人認(rèn)可，都會(huì)讓人難以協(xié)調(diào)行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)許多目標(biāo)，并依賴(lài)自己，顯然，自殺也是如此。相比之下，覺(jué)察無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)或展現(xiàn)前瞻性和決心，則是隨著時(shí)間推移實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的清晰途徑。

此外，如果你討厭自己、割傷身體、不讓別人愛(ài)你甚至不幫助你、感到過(guò)度的內(nèi)疚感，或一直處于虐待關(guān)系中，那你對(duì)自己也會(huì)感到不友好或不和諧。這些都是讓你生活變得糟糕、無(wú)法出于對(duì)自己同情而行動(dòng)的方式。

盡管圖圖和或許大多數(shù)非洲哲學(xué)家一樣，重視社會(huì)和諧，但關(guān)于如何與他人互動(dòng)的反思揭示了我們?nèi)绾闻c自己互動(dòng)的一些東西。事實(shí)上，如果我們欠他人友好關(guān)系（比如因?yàn)樗麄冇凶饑?yán)），那么我們也同樣欠自己。

這是理解對(duì)自我義務(wù)本質(zhì)的第二視角。非洲哲學(xué)中另一個(gè)重要價(jià)值是常被稱(chēng)為“生命力”或“生命力”的概念。傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，上帝擁有所有生命中最強(qiáng)大的生命力，并將它灌注于宇宙中的一切。上帝賦予人類(lèi)比動(dòng)物更多的生命力，賦予動(dòng)物比植物更多的生命力，賦予植物比巖石更多的生命力。

要開(kāi)始理解生命力的含義，請(qǐng)考慮加納哲學(xué)家諾亞·佐博關(guān)于許多非洲土著人如何提升生命力或無(wú)法做到的這段話(huà)：

[T]生活中存在一種沖動(dòng)或動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造能量......它致力于整體與療愈，致力于建設(shè)而非拉扯......因此，我們的人民將人類(lèi)生命視為一種不斷自我創(chuàng)造的力量或力量，其特征是持續(xù)變化和成長(zhǎng)，依賴(lài)于自身內(nèi)在的力量源......由于理想生活的本質(zhì)被視為力量和創(chuàng)造力，成長(zhǎng)、創(chuàng)造性工作和提升已成為必備價(jià)值。無(wú)力或活力喪失、無(wú)效生活和缺乏成長(zhǎng)，成為我們土著文化中的終極惡行。

盡管這種生命主義倫理起源于宗教，但在世俗層面上卻是合理的。直覺(jué)上，創(chuàng)造力、健康、力量、成長(zhǎng)、活力、活動(dòng)、自我運(yùn)動(dòng)、勇氣和自信都是活力的形式，且是美好的。同樣，瓦解、死亡、疾病、虛弱、腐朽、嗜睡、被動(dòng)、屈服、不安全感和抑郁都涉及某種活力的缺失，且是有害的。

人們?cè)谂按P(guān)系中無(wú)法被期望保持活力

一個(gè)令人信服的觀(guān)點(diǎn)是，當(dāng)你違反對(duì)自己的義務(wù)時(shí)，你實(shí)際上未能提升你的活力，甚至可能在減少它。成癮、負(fù)債累累、依賴(lài)他人認(rèn)可，遠(yuǎn)非支持“自我驅(qū)動(dòng)”，即被內(nèi)在力量驅(qū)動(dòng)。一廂情愿的想法會(huì)讓創(chuàng)作變得困難。相反，堅(jiān)定的意志會(huì)實(shí)現(xiàn)有生產(chǎn)力的生活，而意識(shí)到無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)并展現(xiàn)前瞻性則可靠地促進(jìn)這種狀態(tài)。

要開(kāi)始理解生命力的考量如何解釋對(duì)自身的額外責(zé)任，可以考慮比利時(shí)傳教士普拉西德·坦佩爾斯的有影響力評(píng)論，據(jù)說(shuō)他于1945年是首位以“哲學(xué)”一詞尊崇非洲思想的歐洲人：

每一次疾病、傷口或失望，所有的痛苦、抑郁或疲憊，每一次不公和失?。哼@些都被視為并被班圖人稱(chēng)為生命力的減弱。

“班圖”指的是非洲土著居民（許多人，但并非全部，講班圖語(yǔ)系）。盡管他的言論過(guò)于泛泛，但這對(duì)非洲某些民族（尤其是南部地區(qū)以外及北部以下）以及受其影響的哲學(xué)家依然適用。

從坦佩爾斯素描的視角來(lái)看，諸如不為自己的成就感到自豪、自我厭惡、割腕、不讓他人愛(ài)或幫助自己、承受過(guò)度的內(nèi)疚感、未能保持健康以及未能克服神經(jīng)癥等行為，都被很好地解讀為活力的減退或未能在能做到的范圍內(nèi)發(fā)揮活力。它們很可能是軟弱、被動(dòng)、不安全感和抑郁的表現(xiàn)，或者至少是變得更強(qiáng)大、更主動(dòng)、更自信等的障礙。同樣，人們?cè)陂L(zhǎng)期處于虐待關(guān)系、與羞辱者交往或屈服于剝削時(shí)，也不能被期望感到，或者更廣泛地說(shuō)，會(huì)非?；钴S。

這兩個(gè)典型的非洲價(jià)值觀(guān)——和諧（友好）和活力（活力）——構(gòu)成了對(duì)所有自我責(zé)任共有的兩種描述。每個(gè)人都能以合理的方式向自己解釋大部分職責(zé)。但哪個(gè)賬戶(hù)比另一個(gè)更有前景？對(duì)自己的責(zé)任是與自己和諧的處方，還是提升自身活力的處方？

當(dāng)然，也可能發(fā)現(xiàn)沒(méi)有單一功能能涵蓋所有責(zé)任。也許它們涉及不止一種因素。然而，為了判斷是否涉及多個(gè)屬性，哲學(xué)家首先會(huì)測(cè)試是否滿(mǎn)足一個(gè)屬性。

這兩種理論在解釋為何某項(xiàng)行為因?qū)ψ陨砹x務(wù)而被要求或被禁止的解釋上有所不同?？紤]一下不染上毒癮的義務(wù)。根據(jù)和諧觀(guān)點(diǎn)，不應(yīng)這樣做，因?yàn)檫@會(huì)削弱個(gè)人完成項(xiàng)目和滿(mǎn)足需求的能力。相比之下，活力觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為不應(yīng)成癮，因?yàn)樯习a會(huì)抑制自我運(yùn)動(dòng)，使人依賴(lài)，如果藥物不可得，還會(huì)引發(fā)嗜睡和創(chuàng)造力。我很難說(shuō)哪種解釋明顯優(yōu)于另一種;也許這兩者確實(shí)是完整解釋的必要條件。

我對(duì)其他案例也有類(lèi)似反應(yīng)?？紤]責(zé)任：有遠(yuǎn)見(jiàn)并堅(jiān)定。它們之所以獲得，是因?yàn)槿绻粋€(gè)人不以這些方式行動(dòng)，就會(huì)隨著時(shí)間推移無(wú)法連貫地推進(jìn)自己的目標(biāo)，還是因?yàn)椴贿@樣做意味著成長(zhǎng)和創(chuàng)造力會(huì)減少？我不確定哪種解釋更為強(qiáng);同樣，兩者似乎都相關(guān)。

有時(shí)候，被剝削總比什么都沒(méi)有好，尤其是在獲得經(jīng)濟(jì)資源方面

不過(guò)，我確實(shí)覺(jué)得有些理由更傾向于和諧賬號(hào)而不是活力賬號(hào)。承擔(dān)起不自我欺騙的責(zé)任。生命論者必須說(shuō)，只有當(dāng)自欺欺人會(huì)被期望減少活力時(shí)，才是錯(cuò)誤的。但有些時(shí)候，欺騙自己反而能保持精神，使你能夠前進(jìn)，投入到具有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作中。在這種情況下，從生命力論的角度來(lái)看，人們應(yīng)該自欺欺人，但許多人會(huì)說(shuō)在某種程度上你仍然是在虧待自己。

類(lèi)似的說(shuō)法也適用于“不成癮”的義務(wù)。別把海某洛某因當(dāng)作抑郁劑，而是可卡因，它會(huì)讓人興奮。盡管“崩潰”的風(fēng)險(xiǎn)很大，但有些人能夠維持可卡因成癮多年，在此期間他們的生產(chǎn)力可能遠(yuǎn)高于平時(shí)（也許西格蒙德·弗洛伊德就是一個(gè)例子）。在這種情況下，活力會(huì)讓人上癮，但人們本能上仍有道德理由避免它。

還要考慮在工作場(chǎng)所提供凈收益時(shí)，挑戰(zhàn)職場(chǎng)剝削的責(zé)任。有時(shí)候，被剝削總比什么都沒(méi)有好，因?yàn)檫@正是剝削的根源。想象一下，如果沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)展中國(guó)家一個(gè)工資低的血汗工廠(chǎng)工人將失業(yè)。在這種情況下，為了保持活躍度，建議保持低調(diào)。然而，我們?cè)S多人心中仍有一種殘留的判斷，認(rèn)為她欠自己更多，且不為自己挺身而出會(huì)帶來(lái)某種道德代價(jià)。

還有另一個(gè)重要理由支持和諧/友好而非活力/活力，那就是前者可以被解釋為包含后者，前提是后者確實(shí)具有一定的解釋力。在解釋對(duì)自己友好的含義時(shí)，我主要關(guān)注的是滿(mǎn)足自身的需求。不過(guò)，有人可能會(huì)建議把活力的美好融入其中，因?yàn)橛押脩?yīng)該促進(jìn)這種美好。如果對(duì)他人友好意味著促進(jìn)她的健康、成長(zhǎng)、創(chuàng)造力、自信等，那么對(duì)自己友好也同樣如此。

因此，也許最有前景的解釋是結(jié)合非洲哲學(xué)傳統(tǒng)中顯著的兩種倫理學(xué)。進(jìn)一步的反思階段是跨文化，權(quán)衡康德-西方傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)與這里主要由非洲主導(dǎo)的觀(guān)點(diǎn)（或許是東亞儒家闡述的另一種和諧觀(guān)念）。這種辯論在專(zhuān)業(yè)哲學(xué)期刊中很少見(jiàn)，但將是一個(gè)引人入勝且重要的下一步。

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