1）2026年4月16日，一場(chǎng)規(guī)格頗高的“儒伊文明對(duì)話(huà)會(huì)”在北京舉行。放在當(dāng)前這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)看，這場(chǎng)對(duì)話(huà)絕非一次尋常的學(xué)術(shù)會(huì)議。它的背景，是習(xí)近平主席對(duì)馬來(lái)西亞國(guó)事訪(fǎng)問(wèn)一周年，它的內(nèi)核，是落實(shí)中馬兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的共識(shí)。但更深層的意義在于，當(dāng)世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，當(dāng)中東的戰(zhàn)火與某些地方撕裂的言論此起彼伏時(shí)，中國(guó)聯(lián)手馬來(lái)西亞，試圖從儒家文化與伊斯蘭文明這兩大古老智慧中，為人類(lèi)尋找一個(gè)“和而不同”的答案。這是一種文化的自覺(jué)，更是一種對(duì)“文明沖突論”的有力回應(yīng)。

2）馬來(lái)西亞總理安瓦爾在視頻致辭中的話(huà)值得細(xì)品。他說(shuō)，人類(lèi)的未來(lái)不能僅僅依賴(lài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或技術(shù)進(jìn)步，而必須植根于倫理智慧。這話(huà)放在今天看極具穿透力。無(wú)論是中東的滿(mǎn)目瘡痍，還是大國(guó)博弈的零和思維，本質(zhì)上都是倫理智慧的缺席。安瓦爾點(diǎn)出了伊斯蘭的“烏瑪”與儒家的“天下”，認(rèn)為這指向了一種超越個(gè)人主義的宏大責(zé)任。這種共鳴并非生拉硬拽，而是東方文明在面對(duì)西方主導(dǎo)的、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗的國(guó)際舊秩序時(shí)，所展現(xiàn)出的共同價(jià)值底座。

3）國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫春蘭的致辭，則讓我們看到了這場(chǎng)對(duì)話(huà)的“方法論”。她明確指出，這是落實(shí)全球文明倡議的生動(dòng)實(shí)踐。三年前習(xí)近平主席提出的這一倡議，正在從理念轉(zhuǎn)化為機(jī)制。值得注意的是，這次對(duì)話(huà)不僅坐而論道，更強(qiáng)調(diào)“起而行之”——要全面落實(shí)備忘錄、完善工作機(jī)制、關(guān)注青年群體。這意味著，儒伊對(duì)話(huà)不是一場(chǎng)臨時(shí)起意的社交，而是要打造成為中馬乃至中國(guó)與伊斯蘭世界之間具有高度韌性的文明交流平臺(tái)。

4）全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)原主任潘岳同志指出，習(xí)近平文化思想的“活的靈魂”是“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種“化合”讓馬克思主義從理論形態(tài)拓展為文明形態(tài)，在保持科學(xué)性與革命性的同時(shí)，增強(qiáng)了親和力與說(shuō)服力。更重要的是，它將中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理解置于五千年文明史中，使“中國(guó)特色”超越了國(guó)別范疇，升華為兼具特殊性與普遍性的“中國(guó)方案”。這是理解今天中國(guó)如何看待自身、看待世界文明格局的思想原點(diǎn)。

5）潘岳進(jìn)而以中華文明的五個(gè)突出特性來(lái)審視“伊儒會(huì)通”的歷史經(jīng)驗(yàn)，可謂綱舉目張。從“連續(xù)性”看，歷代王朝皆以中華政治文化認(rèn)同為第一標(biāo)準(zhǔn)，儒伊學(xué)者秉持“道本同原，初無(wú)二理”，使對(duì)話(huà)始終沿著中華文脈前行；從“創(chuàng)新性”看，王岱輿以儒家“五?！贬屢了固m道德，劉智以儒家“五倫”釋“五典”，實(shí)現(xiàn)了宗教倫理中國(guó)化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；從“包容性”看，中華文明從不以單一取代多元，儒伊學(xué)者既承認(rèn)“節(jié)末雖有殊分”，又尋求“綱常原同一致”，彰顯了美美與共的胸懷。

6）更具現(xiàn)實(shí)穿透力的是潘岳對(duì)“和平性”與“統(tǒng)一性”的闡發(fā)。他指出，中華文明沒(méi)有殖民基因，不走國(guó)強(qiáng)必霸之路，儒伊學(xué)者將“和而不同”發(fā)展為“公平不爭(zhēng)”，將“忠恕之道”延展為“四海兄弟”。而中華文明“大一統(tǒng)”的制度設(shè)計(jì)——政主教從、多元通和——更創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上罕見(jiàn)的奇跡：從未因文明沖突爆發(fā)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。正是這種統(tǒng)一性中包容多樣性的政治智慧，為千年儒伊對(duì)話(huà)提供了堅(jiān)實(shí)底座。潘岳的結(jié)論擲地有聲：文明的未來(lái)，不在于誰(shuí)取代誰(shuí)，而在于不同文明如何共同成就。

7）把潘岳的這些觀點(diǎn)放在當(dāng)前中東局勢(shì)中審視，更顯其警世意義。巴以沖突延宕、敘利亞滿(mǎn)目瘡痍、某些域外勢(shì)力不斷拱火遞刀，其深層邏輯正是潘岳所批判的“非此即彼的二元邏輯”——將文明差異曲解為對(duì)立根源，甚至利用宗教文化差異制造戰(zhàn)爭(zhēng)與分裂。潘岳明確反對(duì)這種邏輯，并指出伊斯蘭文明本身曾是歐洲文藝復(fù)興的思想資源之一，絕非現(xiàn)代敘事的“他者”或“敵人”。今天中東的悲劇，恰恰是背離了伊斯蘭文明追求公正和平的真精神，落入了西方地緣政治操弄的陷阱。

8）這次對(duì)話(huà)會(huì)還有一個(gè)細(xì)節(jié)值得關(guān)注：設(shè)有“中馬大學(xué)校長(zhǎng)圓桌會(huì)議”和“青年的文明觀”分論壇。這抓住了根本。文明的隔閡往往源于無(wú)知，而文明的互鑒必須從教育開(kāi)始。讓中馬乃至全球的年輕人，從學(xué)生時(shí)代就明白伊斯蘭文明與儒家文化在底層邏輯上的相通之處，明白清真寺的穹頂與曲阜孔廟的大成殿可以共同指向人類(lèi)的道德秩序，這才是對(duì)“文明沖突論”的釜底抽薪。馬來(lái)西亞作為一個(gè)多元文化國(guó)家，在這方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，其“兼容并蓄的東方智慧”確實(shí)值得向世界推廣。

9）當(dāng)然，伊儒對(duì)話(huà)并非要構(gòu)建一個(gè)排他性的“東方俱樂(lè)部”。它的意義在于提供一個(gè)范式：不同文明之間，完全可以做到相互借鑒、相互尊重、美美與共。正如習(xí)近平主席所指出的，對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史。我們不能讓世界退回到那個(gè)靠強(qiáng)權(quán)劃定文明等級(jí)的時(shí)代。無(wú)論是面對(duì)伊斯蘭世界，還是西方世界，中華文化展現(xiàn)出的姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是潘岳所描述的：以自身進(jìn)步推動(dòng)互利共贏，以善意包容搭建合作橋梁。這是一種超越了“特殊性”、兼具普遍意義的“中國(guó)方案”。

10）2026年的這場(chǎng)對(duì)話(huà)，是一個(gè)新的起點(diǎn)。它提醒我們，在關(guān)注GDP增長(zhǎng)和科技博弈的同時(shí)，更要關(guān)注人類(lèi)精神世界的安頓。當(dāng)戰(zhàn)火在古老的中東地區(qū)燃燒，當(dāng)偏見(jiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間蔓延，我們需要更多的“儒伊對(duì)話(huà)”，需要更多的心靈共鳴。讓孔夫子的“和而不同”與先知穆罕默德的智慧，共同照亮人類(lèi)前行的路。這是東方對(duì)世界的責(zé)任，也是人類(lèi)文明新形態(tài)應(yīng)有的樣子。

一家之言，僅供參考。