2026年3月20日是鐘敬文先生誕辰123周年紀(jì)念日。為共同緬懷中國民俗學(xué)的重要奠基者和教育家鐘敬文先生，第44期“敬文民俗學(xué)沙龍”活動于3月14日上午在北京師范大學(xué)文學(xué)院舉辦。此次沙龍邀請到南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李牧與中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張青仁擔(dān)任主講，由北京大學(xué)中文系長聘副教授祝鵬程、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員王堯與北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授唐璐璐共同主持，北京師范大學(xué)文學(xué)院康麗教授、彭牧教授、杜博思（Thomas DuBois）教授擔(dān)任與談人。來自各高校的數(shù)十名師生參與了本次活動。

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上半場

移民與遺產(chǎn)：人口流動中的民俗與藝術(shù)

上半場講座由南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授李牧主講，主題為“移民與遺產(chǎn)：人口流動中的民俗與藝術(shù)”。

李牧教授從個(gè)人家族經(jīng)歷與田野經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以人口流動為線索，考察了移民群體在跨文化接觸過程中，民俗與藝術(shù)實(shí)踐的變遷。他以北美華人中餐館為核心田野，梳理了從1849年舊金山早期華人餐館，到《排華法案》后以“美式中餐”（如炒雜碎chop suey）為代表的融合菜系演化歷程，呈現(xiàn)了華人如何借助飲食與視覺藝術(shù)在異鄉(xiāng)維系文化認(rèn)同、與他文化展開對話。他進(jìn)而將視野拓展至跨文化視覺生產(chǎn)領(lǐng)域，分析了西方主流畫家對唐人街的圖像描繪與“幸運(yùn)餅干”（fortune cookies）等民俗符號在多族裔社區(qū)中的流通與再造。李牧教授指出，身份認(rèn)同涉及時(shí)間上的文化傳承，文化遭遇涉及空間上的文化傳播，民俗學(xué)的優(yōu)勢正在于以田野方法和整體性文化認(rèn)知深耕其他學(xué)科難以抵達(dá)之處。

師生們展示抽取到的由李牧教授分發(fā)的“幸運(yùn)餅干”

演講結(jié)束后，與談人與李牧教授展開了熱烈討論。康麗教授由遺產(chǎn)與認(rèn)同的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在流動與扎根之間保持張力是民俗學(xué)研究者的方法論自覺。彭牧教授指出，文化融合中并存著流動性的變遷與穩(wěn)定性的根基，田野視角正是民俗學(xué)對相鄰學(xué)科做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的核心所在。杜博思教授結(jié)合自身在美國中西部小鎮(zhèn)中餐廳的經(jīng)歷，就文化產(chǎn)品化的過程與意義展開討論?，F(xiàn)場學(xué)生就民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的方法論差異、移民二代的身份認(rèn)同等問題積極提問，李牧教授予以深入回應(yīng)。

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下半場

拉丁美洲非遺保護(hù)中的權(quán)力、主體

與文明想象

下半場講座由中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授張青仁主講，主題為“拉丁美洲非遺保護(hù)中的權(quán)力、主體與文明想象”。

張青仁教授以拉丁美洲非遺保護(hù)實(shí)踐為切入點(diǎn)，指出非遺保護(hù)理念的最初推動力實(shí)來自拉美，這一貢獻(xiàn)長期被主流學(xué)界忽視。他強(qiáng)調(diào)，遺產(chǎn)從來不是中性話語，拉丁美洲的非遺是在土著文明、歐洲殖民文化與非洲文化三種歷史傳統(tǒng)的疊加、沖突與融合中不斷生產(chǎn)的結(jié)果，殖民歷史的污名化、民族國家的話語建構(gòu)與新自由主義的資本利用共同構(gòu)成其多層權(quán)力坐標(biāo)。張青仁教授著重分析了非遺保護(hù)的主體性歷史轉(zhuǎn)向——地方社群從被保護(hù)對象轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕袆又黧w，遺產(chǎn)由此成為重建歷史記憶、恢復(fù)文化尊嚴(yán)、參與文明秩序想象的重要資源。他指出，拉美經(jīng)驗(yàn)以其對文明雜糅與社區(qū)主體性的強(qiáng)調(diào)，展示出挑戰(zhàn)西方現(xiàn)代性單一路徑敘事的多元現(xiàn)代性實(shí)踐可能。

演講結(jié)束后，與談人與張青仁教授相繼發(fā)言。祝鵬程老師指出，張青仁教授的研究促使我們追問遺產(chǎn)由誰定義、為誰而存，第三世界的遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)對中國非遺研究具有重要參照價(jià)值?？蝶惤淌趶?qiáng)調(diào)，以中國學(xué)者身份進(jìn)入異文化研究再反觀自身，有助于理解非遺保護(hù)的生成歷史，保護(hù)理念與實(shí)操落地之間的張力。彭牧教授肯定了拉美非遺研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，并提出美國表演理論的形成與拉美學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的歷史關(guān)聯(lián)值得深入探掘。在提問環(huán)節(jié)，現(xiàn)場學(xué)生就拉美民俗學(xué)的學(xué)科轉(zhuǎn)型提出問題，張青仁教授強(qiáng)調(diào)了拉美學(xué)術(shù)場域內(nèi)部立場多元，其復(fù)雜性正是理解這一區(qū)域知識生產(chǎn)的關(guān)鍵。

最后，主持人祝鵬程老師對本期沙龍作總結(jié)，認(rèn)為兩位主講人的研究共同指向一個(gè)根本性追問：遺產(chǎn)由誰定義、以何種權(quán)力邏輯運(yùn)作，民俗學(xué)如何在其中為邊緣與底層的聲音留存空間。在意猶未盡的討論聲中，第44期“敬文民俗學(xué)沙龍”圓滿落幕，參會老師與同學(xué)合影留念。

到民間去

顧 問：萬建中

楊利慧

指導(dǎo)老師：唐璐璐

本期編輯：馮婉雯

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