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隨著現(xiàn)代戰(zhàn)爭形態(tài)的演變，“斬首”一詞頻頻出現(xiàn)，與此伴生的還有諸如定點清除，獵殺，擊斃，或團滅等詞。

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前幾天又出了一個“法外處決”的詞，當(dāng)然不是新詞，只是法律詞匯。官媒稱，是聯(lián)合國秘書長副發(fā)言人法爾漢·哈克在針對近期伊朗最高國家安全委員會秘書拉里賈尼及情報部長哈提卜遭以軍空襲遇害一事表態(tài)時說的。

“法外處決”的意思是說，以色列斬首拉里賈尼等高官是非法的，是沒有經(jīng)過法律程序就處決人的違法行為。

這令人想到在中國已經(jīng)流傳了2650多年的一個笑話：“宋襄公之仁”。

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宋襄公是春秋時期宋國君主，春秋五霸之一。

公元前638年初冬，宋襄公領(lǐng)兵攻打鄭國，鄭國向楚國求救。楚國派兵向宋國發(fā)起攻擊。宋襄公只好從鄭國撤退，雙方軍隊在泓水相遇。

楚軍開始渡過泓水河，以攻擊宋軍。

公子目夷說：“楚兵多，我軍少，趁他們渡河之機消滅他們。”

宋襄公說，“我們是仁義之師，怎么能趁人家渡河攻打呢？”

楚軍過了河，開始在岸邊布陣，公子目夷又說：可以進攻了。

宋襄公說：“等他們列好陣地。”

楚軍布好軍陣，一沖而上，大敗宋軍，宋襄公也被楚兵射傷了大腿。

宋軍吃了敗仗，損失慘重，都埋怨宋襄公不聽公子目夷的意見，宋襄公卻教訓(xùn)道：

“一個有仁德之心的君子，作戰(zhàn)時不攻擊已經(jīng)受傷的敵人，同時也不攻打頭發(fā)已經(jīng)斑白的老年人。尤其是古人每當(dāng)作戰(zhàn)時，并不靠關(guān)塞險阻取勝，寡人的宋國雖然就要滅亡了，仍然不忍心去攻打沒有布好陣的敵人?！?br/>

目夷說：“打仗以勝利為目的，還講什么君子之道！真的按襄公你說的做，去當(dāng)奴隸算了，何必還打仗呢？”

宋襄公在泓水之戰(zhàn)失敗后的次年夏，腿傷發(fā)作，不治而死。

對宋襄公之仁，后人頗多評價，最狠莫過于被教員稱之為“蠢豬式的仁義道德”了。

可以從兩個角度來看。

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一是法不外乎人情。

“法合人情則興，法逆人情則竭?！焙沃^人情？人情即倫理，倫理根植文化，文化又通過倫理塑造社會秩序與個體行為，共同推動人類文明的演進。

“射人先射馬，擒賊先擒王”，“百萬軍中取上將首級”，還有“荊軻刺秦”的故事算不算文化？算不算倫理？算不算人情？當(dāng)然算！在東方文化中算，在西方文化中也算。

如此，這斬首就是對人類歷史文化倫理情感的傳承。當(dāng)然，也有創(chuàng)新，特別是對在防范戰(zhàn)爭，或盡早結(jié)束戰(zhàn)爭，避免更多的人們失去生命的意義上的深刻挖掘，達到了歷史前所未有的高度。

如此，斬首就是對人類尊嚴(yán)的最大尊重。

如此，對于這個“法外處決”的說法，可不可以稱之為“蠢豬式的”呢？

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二是機遇無關(guān)善惡。

我國西漢時期有位經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家叫劉向。他在他的《說苑·談叢》中談到時機，也就是機遇時，說到一個很獨特的觀點：“君子得時如水，小人得時如火?！?/strong>這句話里的“君子”和“小人”是指另一位學(xué)者錢泳在他的《履園叢話》里所說的“行仁義者為君子，不行仁義者為小人?！?br/>

在機遇思想發(fā)展史中，提出機遇的道德標(biāo)準(zhǔn)問題的第一人非劉向莫屬。這對于我們認(rèn)識機遇的本質(zhì)，正確對待機遇，更好把握機遇具有特殊意義。

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就機遇本質(zhì)來說，機遇無關(guān)善惡，它只對主體產(chǎn)生有利的作用，而不管主體是君子還是小人，小人得到機遇，同樣有利于他的生存和發(fā)展，而不會損害自身。

例如一個慣偷，突然有一天用兩塊錢買了注體彩，中了五百萬，就此金盆洗手，做起了正當(dāng)買賣，娶妻生子，過上了幸福生活。

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當(dāng)然，這只是極端事例。但事實上，在歷史發(fā)展進程中，即便是在大人物大事件上，類似的例子亦比比皆是，例如希特勒上臺，例如日本明治維新，都表明機遇不只青睞君子、好人，對所有具有自覺意識的主體都一視同仁。

當(dāng)然，悖遇也與機遇具有相同的本質(zhì)。這就告訴我們，機遇雖無關(guān)善惡，不能用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量。但有利于小人生存發(fā)展的機遇，反過來就是對君子的悖遇，就會影響到君子的生存和發(fā)展。反之亦然。歷史上這樣的事情數(shù)不勝數(shù)。

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這其中一定會關(guān)系到對君子、小人以及對善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)。但是，認(rèn)識判斷把握機遇，回避悖遇的基本理論原則卻是一致的統(tǒng)一的，并不存在針對君子與小人，善與惡的雙重標(biāo)準(zhǔn)。從博弈的角度看，先一步識別機遇，把握機遇就是勝者，勝者的機遇則一定會是敗者的悖遇。

這是因為機遇是生存發(fā)展的最底層問題。

戰(zhàn)爭勝敗需要機遇。在戰(zhàn)爭中，為抓住生存與勝利的機遇，完全可以不顧忌善惡，無所不用其極！不如此，那就是“蠢豬式”的宋襄公之仁，就會失敗，失去生存機遇，還要淪為世人笑柄。這一點，毋須懷疑。

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從這兩個角度來看，在以伊戰(zhàn)爭中，哈梅內(nèi)伊、拉里賈尼等人被斬首也就既不是“法外處決”，也無關(guān)善惡，任何法律道德綁架都是沒意義的。

如此，剩下的，就是雙方都不必再心存“蠢豬式”的宋襄公之仁，尋找機遇，抓住機遇，贏得自身的生存和發(fā)展才是硬道理。

宋襄公之仁之所以被人笑話，就是沒處理好善惡與機遇的關(guān)系，錯失了消滅楚軍的大好時機，把自己的命也搭了進去，成了徹頭徹尾的悖遇。

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目前，伊朗政權(quán)正面臨悖遇，盡管他們的悖遇與宋襄公之仁沒半毛錢關(guān)系。而以色列只要不被復(fù)仇的火焰燒昏了頭，不去當(dāng)中東的宋襄公，這次以伊戰(zhàn)爭的代價就將不會白白付出。

如此，以色列幸甚，伊朗幸甚，中東幸甚，全世界亦幸甚。