谷翠峰

遼寧瓦房店人。畢業(yè)于首都師范大學(xué)中國書法文化研究院，導(dǎo)師為歐陽中石先生和葉培貴教授，獲書法藝術(shù)碩士學(xué)位。遼寧師范大學(xué)書法教育研究所所長，美術(shù)學(xué)院副教授，書法學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，中國書法家協(xié)會會員，全國教育書畫協(xié)會會員，遼寧省僑聯(lián)書協(xié)副會長，遼寧省高校書法研究會理事，大連書協(xié)理事，大連金普新區(qū)書協(xié)副主席，大連金普新區(qū)教育書畫協(xié)會會長。

書法作品近百次參加國內(nèi)外的展覽并獲獎，多幅作品被國內(nèi)外博物館、美術(shù)館等機構(gòu)收藏，榮獲大連“金石文藝獎”兩次。在北京、山東、大連等地舉辦個展5次。出版著述有《書法論》、《書法藝術(shù)》、《師范書法教程》、《新編高校書法教程》、《中學(xué)書法學(xué)習(xí)指導(dǎo)》等13種。在各類刊物上發(fā)表論文20余篇，作品200余幅，主持、參與各級課題研究11項。多次擔(dān)任省、市書法大賽評委。

我所認知的“新文人書法”

文｜谷翠峰

近年來，江蘇大學(xué)鄭可春先生以新的書寫理念倡導(dǎo)“新文人書法”，漸有在書法領(lǐng)域點燃“星星之火”之勢。我所認知的“新文人書法”它不是一個有明確宣言的組織形式，而更多是一種文化現(xiàn)象和審美取向的集合。 界定“新文人書法”需要從以下幾個核心維度入手：

一、“文人書法”與“新文人書法”

1.對“文人書法”的認知。我們以通“略古今之變”的思維來審視文化現(xiàn)象，“文人書法”傳統(tǒng)一直作為主流存在，傳統(tǒng)文人在書法上一直強調(diào) “書為心畫”、“字如其人”，追求書法作品承載創(chuàng)作者的個人修養(yǎng)、學(xué)識、性情和審美趣味。這其中主要強調(diào)了書法創(chuàng)作主體的“文人（士人）”身份或“文人（士人）”精神。這種精神體現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的深厚學(xué)養(yǎng)（表現(xiàn)為詩、書、畫、印、文、史、哲的高度融合）、獨立人格、批判性思考、審美自覺以及對雅逸境界的追求。從更廣闊的視域來看，推動中國文化不斷走向新境界的正是“士人（文人）”群體，重要部分也就是今天所說的古代知識分子。

我們倡導(dǎo)“新文人書法”并非簡單復(fù)古，而是現(xiàn)代和“后現(xiàn)代”時期的來臨，信息化、智能化已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)。教育體系、文化語境已發(fā)生巨變，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)士大夫階層消失，現(xiàn)代知識分子身份多元化。新文人書法的理念旨在探索在當代語境下，如何重新激活和詮釋“文人精神”于書法學(xué)習(xí)之中。

2.新文人書法的理念導(dǎo)向。新文人書法的創(chuàng)作主體是具有現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)和審美視野的知識分子。他們的書寫中不可避免地帶有個人人的情感體驗、思想觀念和對當下社會文化的關(guān)注。盡管在表現(xiàn)形式上可能是傳統(tǒng)的，亦可以是現(xiàn)代的、時尚的。

新文人書法在尊重、師法傳統(tǒng)經(jīng)典作品法度的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)個人風(fēng)格的塑造和內(nèi)心情感的自由抒發(fā)。反對僵化的技法模仿，有別于千篇一律的“展覽體”，對傳統(tǒng)筆墨有高深的理解，對傳統(tǒng)文化的追求能夠激濁揚清，進而形成具有獨特辨識度的藝術(shù)語言，水到渠成的形成自己審美面貌和作品風(fēng)格。

新文人書法強調(diào)書法創(chuàng)作背后的學(xué)理支撐和文化思考。創(chuàng)作往往與理論研究，諸如書法史、書法美學(xué)、傳統(tǒng)文化批評等，緊密結(jié)合，作品本身也被視為一種文化表達和思想載體，而非單純的炫耀技法，制作形式。

新文人書法對當代書壇過度追求視覺沖擊力、形式構(gòu)成、制作效果以及競技化的導(dǎo)向的傾向持有一定的批判態(tài)度。進而認為當代書法不應(yīng)淪為純粹的形式表現(xiàn)或技法表演，而應(yīng)回歸其文化本體和精神內(nèi)核。

新文人書法追求作品的“書卷氣”、“文氣”和“雅逸”格調(diào)，但這種“雅”并非脫離時代的孤芳自賞，而是融合了現(xiàn)代審美趣味和個人修養(yǎng)的自然流露。

二、新文人書法的作品特征

1. “法”與“意”的高度調(diào)和。 新文人書法要重視傳統(tǒng)技法，如筆法、字法、章法、墨法等形式領(lǐng)域，但更注重通過技法傳遞意境、神韻和個人性情。技法服務(wù)于作品的神采，而非目的本身。

2. “文”與“墨”的兼顧相生。張懷瓘的文墨相兼理論一直被書法人作關(guān)注，重視書寫文本的選擇，偏愛古典詩文、自作詩詞、有深意的文句等，內(nèi)容本身具有較高的文學(xué)性和思想性，與書寫形式力求和諧統(tǒng)一。

3. “氣”與“骨”的深度雜糅。新文人書法的整體傾向于含蓄、內(nèi)斂、清雅、散淡、率真、奇崛等文人趣味濃厚的風(fēng)格。古代書論認為“以帖養(yǎng)氣，以碑壯骨”，可能借鑒碑學(xué)的骨力雄強，但更注重將其融入文雅的氣質(zhì)中；可能吸收帖學(xué)的精妙，但追求更自然、放松的表達。風(fēng)格多樣，在氣息上追求一種從容不迫、含蓄雋永、富有文化底蘊的“書卷氣”，這是區(qū)別于單純技術(shù)派或流行書風(fēng)的重要標志。

4.“詩書畫印”四者的融合。新文人書法倡導(dǎo)書法家具備全面的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，鼓勵在書法創(chuàng)作中融入對繪畫、篆刻、古典文學(xué)的理解和實踐，此中并非是苦學(xué)各種技法，而是在修養(yǎng)和認知上的一種融合，進而體驗中國文化的魅力。

三、新文人書法的實現(xiàn)路徑

1. 精研中國書法審美風(fēng)格史。書法創(chuàng)作實踐與書法史、文化史的知識修養(yǎng)是密不可分的，要形成是“知行合一”認知理念和審美格調(diào)。要崇尚清雅醇厚，高古樸拙，氣息靜穆，峻拔不俗，奇崛率真，又極具“書卷氣”的書法風(fēng)格。

2. 取法秦漢簡牘碑刻及新出土的各種文字資料。此中的書法風(fēng)格富有個性化表達和文人式的孤傲情趣，將古樸與文氣結(jié)合得較好，具有強烈的學(xué)術(shù)探索性和更容易形成個人面貌。

3. 鼓勵出現(xiàn)具有探索性質(zhì)的現(xiàn)代新文人書法作品，在恪守傳統(tǒng)筆墨和書寫本原的前提下，進行實驗，或許是一條可行的探索之路。 以上種種，風(fēng)格各異，簡單分類，但作品中的文人氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)支撐、個性化追求和對雅逸的崇尚，最終還是由書寫者，也就是“人”的因素決定的，固有“學(xué)書在法，其妙在人”之說，信哉，古人誠不欺我。

總之，“新文人書法”的內(nèi)涵是以具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和現(xiàn)代意識的學(xué)者型、知識分子型書家為主體，自覺繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)“文人書法”精神內(nèi)核，如重學(xué)養(yǎng)、重性情、重意境、尚雅逸，同時立足于當代語境，強調(diào)個性化表達、學(xué)術(shù)性支撐、文化本體回歸，并對抗過度形式化、技術(shù)化、空心化、功利化傾向的一種書法創(chuàng)作思潮和審美取向。

新文人書法并非是風(fēng)格劃一、為概念而產(chǎn)生的流派，而是一種共享核心價值理念、文人精神、文化品格、個性表達的創(chuàng)作群落所呈現(xiàn)出的整體文化現(xiàn)象。

理解“新文人書法”的關(guān)鍵在于抓住其核心矛盾統(tǒng)一體：在深刻的文人精神的基礎(chǔ)之上，尋求符合現(xiàn)代知識分子身份和時代審美的個性化表達。其界定始終伴隨著對其概念本身、價值取向和創(chuàng)作實踐的討論與爭議，這也恰恰說明了它是一個動態(tài)發(fā)展、內(nèi)涵豐富的當代書法現(xiàn)象。

主 編

豬大人

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