古書(shū)記載的“仙居山”

就在洛水后城治

廖興林 洪 崖

古后城治山門(mén)（洪崖 供圖）

張道陵，江蘇豐縣人，傳為張良后裔。年輕時(shí)喜愛(ài)閱讀河圖、洛書(shū)、讖緯、天文、地理一類(lèi)圖書(shū)。他曾經(jīng)入太學(xué)學(xué)習(xí)，通達(dá)《五經(jīng)》，義好“黃老之學(xué)”。

《云笈七箋》關(guān)于什邡公慕治的記述

東漢順帝時(shí)，修道于鵠鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)），撰寫(xiě)《道書(shū)》21篇，創(chuàng)立了五斗米道（因受道者受道時(shí)需出五斗米，故又稱(chēng)“五斗米道”），以《老子五千言》《太平洞極經(jīng)》為經(jīng)典，奉老子為教祖并尊稱(chēng)太上老君，還以鶴鳴山為中心沿龍門(mén)山一帶設(shè)立了二十四治，各治內(nèi)部設(shè)立有名為“祭酒”的道官用來(lái)統(tǒng)治道教信徒，實(shí)行政教合一的管理體制。因張道陵是道教創(chuàng)始人，所以他被道教徒尊奉為“張?zhí)鞄煛?。洛水?zhèn)的后城治和公慕治就是張道陵設(shè)立的二十四治下八治中的兩治。后城治自此以后便成為道教在洛水的修道圣地。

李冰導(dǎo)洛為后城山奠定仙山原始根基

公元前272年，受丞相范睢推薦李冰被秦昭襄王任命為秦國(guó)第三任蜀郡太守（公元前272年-公元前約235年在任），在他擔(dān)任郡守期間先后完成了岷江、沱江、文井江等七條河流的治理，其中都江堰水利工程和高景關(guān)（朱李火堰）水利工程是最為宏大的水利工程并先后列入世界文化遺產(chǎn)和世界灌溉工程遺產(chǎn)。

李冰用10年左右的時(shí)間完成了都江堰水利工程后，便來(lái)到什邡著手進(jìn)行高景關(guān)導(dǎo)洛通山工程的實(shí)施。李冰將指揮部設(shè)在章山（后城山）上，并在山上“參星禮斗”。在治理沱江水患的工程中，李冰發(fā)現(xiàn)了熱脹冷縮的爆破原理，通過(guò)火洞加熱風(fēng)洞給氧的方式，解決了山體加熱的問(wèn)題，又通過(guò)利用什邡山區(qū)獨(dú)特的氣候條件和水量變化因素解決了向天借水的問(wèn)題，通過(guò)近三十年的不懈努力李冰帶領(lǐng)廣大民眾最終完成了這一偉大工程。在導(dǎo)洛通山工程完成時(shí)，李冰最終也因積勞成疾仙逝于章山（后城山）之上。民間傳說(shuō)，因?yàn)槔畋嗡陲@著羽化飛升為大鵬，并位列仙班。據(jù)整理本《什邡縣志乾隆版》（213頁(yè)）關(guān)于大安王廟碑記的記載：冰一日循視水道至廣漢，溯江干而上，因有馬沿河之名。后至后城山，遇羽衣人謂冰曰：“公之德入于民深，名注天府久矣，上帝有詔，命予來(lái)迎，遂挾之飛升而去”，今祠嶺之西，即后城治，上有“禮斗峰”“升仙臺(tái)”，或亦其事歟？

禮斗峰的峰字依稀可見(jiàn)，宋代刻石（鐘斯云 供圖）

李冰當(dāng)年在后城山指揮民眾導(dǎo)洛通山、參星禮斗以及羽化飛升的故事為后城山奠定了仙山之基。

藥王孫思邈尋仙采藥為后城山加持

據(jù)傳藥王孫思邈出生于公元541年，仙逝于公元682年活了142歲，道號(hào)妙應(yīng)。他在世時(shí)經(jīng)歷了隋唐兩大王朝，并在唐太宗時(shí)出朝為官，擔(dān)任御醫(yī)院院長(zhǎng)。藥王孫思邈在公元580年前后10多年一直在四川西部的山區(qū)尋找藥材，先后發(fā)現(xiàn)了大量名貴中藥材，并治療救治了大量患病的民眾。現(xiàn)在什邡、彭州大面積種植的川芎就是孫思邈帶領(lǐng)徒弟在都江堰一處山洞中發(fā)現(xiàn)的。據(jù)傳，一天孫思邈和徒弟在都江堰山區(qū)采藥，突然發(fā)現(xiàn)一只受傷的仙鶴銜住一顆草藥從頭頂飛過(guò)，孫思邈發(fā)覺(jué)仙鶴銜住的藥草一定不是平常之物，于是帶領(lǐng)徒弟一路追趕。最后，在一處山洞中發(fā)現(xiàn)了仙鶴口中的草藥。孫思邈將藥草精心培育和種植，并用它救治了很多人。有一天徒弟問(wèn)孫思邈，師傅我們從仙鶴口中發(fā)現(xiàn)的這種藥材現(xiàn)在救助了很多人，請(qǐng)你為這藥材取個(gè)名吧。孫思邈說(shuō)，就叫“穹”吧，因?yàn)樗乃幱脙r(jià)值足以支撐“蒼穹”。后來(lái)因?yàn)樵撍幉漠a(chǎn)于四川，于是被后人演化成今天的“川芎”。

師古藥王宮，2020年（洪崖 攝）

孫思邈在四川采藥時(shí)，先后到過(guò)都江堰、樂(lè)山、雅安、什邡、彭州等地。并且有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間在洛水后城山上采藥并與后城山修道的道長(zhǎng)交流探討道學(xué)。在什邡山區(qū)采藥時(shí)，孫思邈的臨時(shí)住所就設(shè)在洛水鎮(zhèn)藥師村（現(xiàn)永興村），孫思邈的住處被后世尊稱(chēng)為“藥師院”，原洛水中學(xué)曾利用“藥師院”作為校址，因此又被稱(chēng)為“藥師院中學(xué)”。孫思邈采藥的山現(xiàn)在被稱(chēng)為藥王山，后世的老百姓在山腳下還修建有藥王廟用于祭祀孫思邈。據(jù)傳，孫思邈在什邡采藥時(shí)，有一年恰遇當(dāng)?shù)匚烈吡餍校傩湛嗖豢把?，孫思邈秉持醫(yī)者仁心，精心研究治療方案，迅速解決了瘟疫。后世民眾為感恩藥王，每年農(nóng)歷六月初六發(fā)起舉辦了“藥王會(huì)”來(lái)紀(jì)念孫思邈，這便是師古藥王會(huì)的由來(lái)。

隋唐時(shí)期，洛水后城山因藥王孫思邈的加持而更加具有了仙山的氣質(zhì)。

神仙楊什伍為后城山坐實(shí)仙山之名

北宋太平興國(guó)年間，李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14名文人以漢代至宋初的紀(jì)實(shí)故事為主，創(chuàng)作完成了中國(guó)古代文言紀(jì)實(shí)小說(shuō)第一部總集《太平廣記》。在該書(shū)第二十卷記載了《神仙·楊通幽》，講述了唐明皇在安史之亂逃到四川后請(qǐng)楊通幽設(shè)壇做法尋找楊貴妃的故事。

楊通幽畫(huà)像，引自《長(zhǎng)恨歌》（孟慶江 繪）

楊通幽，本名叫楊什伍，是廣漢郡什邡縣人。他小時(shí)候遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)道士教給他召鬼神的法術(shù)，授給他三皇(指伏羲、燧人、神農(nóng))的天書(shū)，用這天書(shū)召喚鬼神，鬼神會(huì)立刻就到。他驅(qū)除瘟疫，制服妖魔，消除水旱天災(zāi)，呼風(fēng)喚雨無(wú)所不能。楊什伍為人古板孤傲，不隨凡俗，他的道術(shù)千變?nèi)f化，遠(yuǎn)近聞名。

《太平廣記》中關(guān)于什邡楊通幽的記述

唐玄宗李隆基由于安祿山造反逃出長(zhǎng)安來(lái)到四川，非常思念死在馬嵬坡的楊貴妃，常常不吃飯不睡覺(jué)，心情十分苦悶。于是唐明皇身邊的太監(jiān)高力士就密令求訪道術(shù)高明的方士，希望能多少解除一下皇上的痛苦憂傷。聽(tīng)說(shuō)楊什伍有召聚驅(qū)使鬼神的法術(shù)，就把他召到了唐明皇的四川行宮中。明皇問(wèn)楊什伍有什么道術(shù)，回答說(shuō)：“不管是天上地下仙界地府，以及鬼神之中，我都能找到她!”唐明皇非常高興，命令在宮內(nèi)設(shè)了道場(chǎng)神壇，讓楊什伍施道術(shù)尋找楊貴妃。當(dāng)天夜里，楊什伍就向唐明皇奏報(bào)說(shuō)：“我已經(jīng)在陰曹地府九泉之下找遍了，那里沒(méi)有貴妃娘娘的蹤跡?！碧泼骰收f(shuō)：“愛(ài)妃絕不會(huì)落到陰曹和鬼魂們?cè)谝黄鸬?。”第二天夜晚，楊什伍又奏?bào)說(shuō)：“我去了九重天界，在虛空浩瀚的天空和日月星辰之間尋訪，仍然沒(méi)找到貴妃娘娘。”唐明皇沉默了半天，悲傷地嘆息說(shuō)：“她既不在九泉，也不在天上，能夠去了哪里呢?”然后就熄了燈燭點(diǎn)起香火，更加急切地懇求楊貴妃能降臨。第三天夜里，楊什伍又奏報(bào)：“我又找遍了人間的河流山川寺廟道觀，還去了東海的蓬萊、方丈、瀛洲三仙島和祖洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、瀛洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲這十仙洲，仍然沒(méi)有找到貴妃娘娘。后來(lái)，我來(lái)到東海的蓬萊山頂，在群仙居住的地方打聽(tīng)到有一位上元女仙名叫太真，我在她居住的南宮西廊屋里拜見(jiàn)了她，原來(lái)這位太真女仙就是貴妃娘娘。她對(duì)我說(shuō)：‘我現(xiàn)在是天帝的侍女，隸屬于上元宮。明皇陛下本來(lái)是太陽(yáng)朱宮的神仙，由于他有了很重的凡念，才讓他下凡到人世，我也被貶到人間侍奉他。十二年后，我們就會(huì)相見(jiàn)，希望陛下多多珍重，保養(yǎng)圣體，不要過(guò)分思念我吧?！f(shuō)罷，貴妃娘娘就拿出陛下在開(kāi)元年間賜給她的金釵和鈿盒各一半，還有一只玉制的小龜作為憑據(jù)，她說(shuō)陛下見(jiàn)了這幾件東西就會(huì)醒悟，也就知道她也在思念陛下了。然后，她就和我流著淚告別了?！睏钍参樽鄨?bào)后就把楊貴妃讓他捎的那幾樣?xùn)|西呈給唐明皇，明皇睹物傷情，飲泣了很久。唐明皇對(duì)楊什伍說(shuō)：“道長(zhǎng)你能夠升天入地，和仙界冥府相通，真是一位道術(shù)高明的仙師啊!”當(dāng)時(shí)就提筆賜名為“通幽”，賜給他千種寶物，金銀各一千兩，良田五千畝，還賜給他紫霞圖樣的帔肩和白玉笏版，對(duì)他優(yōu)禮有加。后來(lái)唐明皇在閑暇時(shí)問(wèn)楊什伍和誰(shuí)學(xué)的道術(shù)，楊什伍說(shuō)：“我的老師是西城王君，號(hào)青城真人。當(dāng)年在后城山里教給我召神術(shù)，并讓我輔助太平盛世的皇帝，然后我就可以飛升成仙。老師告誡我要養(yǎng)氣少言，目不亂視，杜絕對(duì)名利的追求，遠(yuǎn)離世間凡俗，這樣我就可以凌駕于天、地、人三界之上，升入仙界了?！碧泼骰视謫?wèn)他升天入地有什么途徑，怕什么東西阻礙，楊什伍說(shuō)：“得了仙道的人，在火中不怕燒，進(jìn)水不濕衣，足踏虛空像踩在實(shí)地上，接觸實(shí)地上又像踏在虛空中。不管多么厚的土地，多么寬的海洋，八極多么遙遠(yuǎn)，萬(wàn)方那么廣大，我一念之間都可以上下縱橫升降飛騰，什么也阻擋不了我。我之所以能這樣，是因?yàn)槲业男误w和道完全融合在一起了。道無(wú)處不在，從毫毛麥芒那么細(xì)微的東西，到世間萬(wàn)物，全都有道在其中?！碧泼骰史浅Ｙ澷p他對(duì)道的解釋。

楊什伍在宮里住了幾年，就進(jìn)了后城山，在山頂上修了一間修煉道術(shù)的靜室，也常?；丶铱纯?。他的弟子說(shuō)太真常常降臨他的靜室指導(dǎo)他修煉。后來(lái)，楊什伍和一群神仙一同飛升進(jìn)入仙界了。

《太平廣記》中關(guān)于什邡仙居山異鳥(niǎo)的記述

《太平廣記》記載的關(guān)于神仙楊什伍的這個(gè)故事源于晚唐時(shí)期文人杜光庭所撰寫(xiě)的《仙傳拾遺》，由于晚唐與唐明皇時(shí)期的時(shí)間間隔較短，事件的可信度較高。因?yàn)橛辛恕短綇V記》的傳播，后城山作為仙居山的名號(hào)被進(jìn)一步證實(shí)，從宋以來(lái)道教的信徒到后城山修仙修道的人絡(luò)繹不絕，后城山從宋以后正式被稱(chēng)為“仙居山”。

洪崖先生考證關(guān)于仙居山的史料記載

洪崖先生是什邡文史愛(ài)好者和研究者，收集和掌握了大量有關(guān)什邡的文史資料。因洛水鎮(zhèn)編撰《洛水鎮(zhèn)志》和《李冰村志》的機(jī)緣，洪崖先生作為編纂人之一，在收集整理鎮(zhèn)村志的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了歷史上關(guān)于“仙居山”的大量文史資料，充分證明了洛水后城山就是“仙居山”?，F(xiàn)將洪崖先生論證的資料整理如下，以資印證。

“仙居山”不見(jiàn)于明代以來(lái)五部《什邡縣志》，卻分別出現(xiàn)在晚唐杜光庭著作和宋代地方志《漢州圖經(jīng)》里：

①杜光庭《錄異記》卷九：王蜀永平二年（公元912年），得北邙山章弘道所留瑞文于什邡之仙居山…委漢州馬步使趙弘約締構(gòu)觀宇。洎創(chuàng)天尊殿，材石宏博，功用甚多。

②杜光庭《墉城集仙錄》：（李）八百又于什邡僊居山，三月八日白日昇天。

③《漢州圖經(jīng)》：仙居觀，李八百於此上昇。（此條據(jù)《新定九域志》卷七）

可見(jiàn)，從晚唐（公元900年）至北宋（公元1100年）這兩百年間，本地有座山名仙居，山中有道觀，稱(chēng)仙居觀。

什邡地區(qū)從北周（公元557-581年）以來(lái)傳承有一條道學(xué)的脈絡(luò)。學(xué)者王家祐指出，“北周衛(wèi)元嵩本為亡名法師弟子，宋端平丙申什邡縣令吳中孚書(shū)立惠應(yīng)希微衛(wèi)真人墓”（今仍在留春苑內(nèi)），其《道教論稿》又引《釋寶瓊傳》說(shuō)本地唐時(shí)多崇道：“今連邑比什邡諸縣，并是道民，尤不奉僧……李氏諸族作道會(huì)”云云。再有，唐代川西地區(qū)的著名道觀有什邡龍泉觀。（《道教論稿》，巴蜀書(shū)社，第79、82、208頁(yè)）

唐代什邡地區(qū)道學(xué)興盛，除跟衛(wèi)元嵩有關(guān)，還跟李冰父子、武則天、李隆基關(guān)系甚大。進(jìn)而論之，道的傳播史就是古代治蜀興川的脈絡(luò)——

首先，蜀守李冰之“導(dǎo)洛通山”，治理沱江流域自不待言。

其次，李隆基幸蜀，于龍居山等慈院，題“龍泉”，后世稱(chēng)“龍泉觀”。

馬大信墓志（公元700年）記述什邡的地理特點(diǎn)：巴蜀奧區(qū)，岷峨秀邑。

再有，武則天圣歷三年（公元700年）《馬大信墓志》有一句唐人對(duì)于什邡地理區(qū)位特點(diǎn)的描述，頗具代表性：巴蜀奧區(qū)，岷峨秀邑。埊即五千之路，川通九二之門(mén)。不易解，尤其“五千”“九二”之語(yǔ)，我且把它看成是老子之路和周易之門(mén)，這樣一來(lái)，可目其為“昇仙津逮”之類(lèi)的法門(mén)。

查考1981年版《什邡地名錄》，我們縣帶仙氣的地名主要有：升仙臺(tái)、后城治、公慕治、二仙橋、八仙橋、遇仙橋、八角井、濯纓泉、秀華井……顯然，只有升仙臺(tái)最具仙氣，且擁有最清晰的脈絡(luò)淵源及實(shí)物證據(jù)：

①晉《華陽(yáng)國(guó)志》

（冰）又導(dǎo)洛通山洛水，出瀑口。經(jīng)什邡、雒，別江會(huì)新都大渡。（值得注意的是，《華陽(yáng)國(guó)志》里冰還沒(méi)有姓李，后來(lái)姓李，正是唐代國(guó)姓）

《華陽(yáng)國(guó)志》關(guān)于李冰導(dǎo)洛通山的記述

②唐《元和郡縣圖志》

洛通山，在縣西三十九里。李冰導(dǎo)洛通山，謂此也。（按：此時(shí)唐人已經(jīng)完全接受冰姓李了，后面一句，看李吉甫的語(yǔ)氣：“這一帶所流行的李冰故事，就發(fā)生在這里”）

《元和郡縣圖志》關(guān)于什邡洛通山的記述

③宋本《輿地廣記》

什邡縣，有洛通山，即古章山也，洛水所出。

宋本《輿地廣記》關(guān)于什邡洛通山的記述

④明《蜀中名勝記》

（明代）縣志云：章山后崖有大冢，碑云：秦李冰葬所?！豆攀裼洝分^“李冰功配夏后，升仙在后城化，藏衣冠于章山冢中”矣。

《蜀中名勝記》關(guān)于什邡后城治的記述

⑤乾隆版什邡縣志

升仙臺(tái)，治北五十里，即大安王登仙處。今，后城治山上，其絕壁上刻“天成仙造飯?zhí)帯?，巖西又鐫“李公升仙之處”。（后城治山上，簡(jiǎn)稱(chēng)“后城山”）

乾隆《什邡縣志》關(guān)于李冰升仙臺(tái)的記述

據(jù)四川大學(xué)歐?？私淌谠跫业v先生對(duì)于“禮斗峰”（后城治李冰遺跡之一）的解說(shuō)：“廟后有李冰‘禮斗峰’，相傳李冰曾禮（中）斗于此峰。宋人在此刻‘禮斗峰’三字（今蝕‘禮’字）。字為宋朝初年李公受題。李公受自稱(chēng)是李冰后裔，曾任遂州（今四川遂寧市）知州，重視水利，專(zhuān)程來(lái)此掃墓，并題刻‘禮斗峰’三字?！彼熘葜堇罟芤残绽?，固然。

我們的結(jié)論是：晚唐杜光庭筆下的“仙居山”，及宋代地方志中提及的“仙居觀”，都位于洛水后城治一帶，仙居山就是后城山。

從仙居山俯瞰高景關(guān)（圖源：洛水鎮(zhèn)人民政府）

至于《新唐書(shū)·地理志》里面提及的“什邡縣，有李冰祠山”一句的祠山，很有可能也是杜光庭說(shuō)的仙居山。

經(jīng)過(guò)爬梳，所有的證據(jù)都同時(shí)指向后城治那個(gè)位置了。

至于后城山，在杜光庭書(shū)中多次出現(xiàn)，為什么他一會(huì)兒寫(xiě)后城山，一會(huì)又寫(xiě)仙居山？

仙居山遠(yuǎn)眺 （圖源：洛水鎮(zhèn)人民政府）

答：他不是地理學(xué)家，他原本就是參道的文學(xué)家。

來(lái)源：李冰文化研習(xí)會(huì)

文/圖：廖興林 洪 崖