書(shū)法史上父子都是名家的不少，例如王羲之和王獻(xiàn)之被合稱為二王，還有“初唐 四大家” 之一的歐陽(yáng)詢，以險(xiǎn)峻剛正的 “歐體” 立千古書(shū)學(xué)規(guī)范，而其子歐陽(yáng)通，承父法而開(kāi)新境，與父并稱 “大小歐”。

但是歐陽(yáng)通所能傳世的書(shū)跡卻是寥寥無(wú)幾，唯僅有兩件碑刻完整留存于世，但就是如此，他的書(shū)法也是不容小覷，就單憑他的這件碑刻《道因法師碑》便可看出其書(shū)法功底之深厚，人們說(shuō)他是將其父的“歐體”推向了險(xiǎn)峻極致的另一高度。

《道因法師碑》是唐李儼撰文，由歐陽(yáng)通所書(shū)寫，范素鐫刻，是刊刻于唐龍朔三年，也即公元663年，現(xiàn)在我們看到的是宋拓的版本，以黑墨氈蠟精拓，剪條裝冊(cè)，共計(jì)約41頁(yè)，每頁(yè)大小大30.5*18厘米之間。

此書(shū)可以說(shuō)是歐陽(yáng)通其畢生書(shū)法造詣的集大成之作（關(guān)鍵是我們也看不到他的其他大作了呀），此作原碑歷經(jīng)一千三百余年的風(fēng)霜，依舊靜立于西安的碑林博物館之中， 以遒勁峻拔的筆墨，訴說(shuō)著初唐的書(shū)法風(fēng)骨與歷史煙云。

《道因法師碑》全稱為《大唐故翻經(jīng)大德益州多寶寺道因法師碑》，碑石通高 312 厘米，碑文共 34 行，滿行 73 字，完整記錄了道因法師的一生行跡。

從其內(nèi)容看來(lái)，大至是說(shuō)了隋末唐初的這位高僧，他因早年避亂而入蜀，在成都多寶寺講經(jīng)弘法，貞觀年間奉詔赴長(zhǎng)安大慈恩寺，協(xié)助玄奘法師翻譯梵本佛經(jīng)，以深厚的佛學(xué)修為獲 “翻經(jīng)大德” 之譽(yù)。顯慶三年（658 年）道因法師圓寂后，其弟子玄凝為銘記師恩，于龍朔三年立此碑石，也為后世留下了一件書(shū)法與石刻藝術(shù)的雙重瑰寶。

而歐陽(yáng)通是歐陽(yáng)詢的第四子，歐陽(yáng)通的書(shū)法是承襲家學(xué)，但他并非是對(duì)歐陽(yáng)詢的書(shū)法刻板的模仿，歷代書(shū)家評(píng)其書(shū)為“瘦怯于父而險(xiǎn)峻過(guò)之”，精準(zhǔn)點(diǎn)出了 “小歐” 與 “大歐” 的傳承與分野。歐陽(yáng)詢的楷書(shū)是于險(xiǎn)絕之中求平正，剛勁之中暗藏溫潤(rùn)含蓄，是初唐楷書(shū)“法度”的標(biāo)桿。

而歐陽(yáng)通則是將他的險(xiǎn)勁特質(zhì)推向了極致，在這一書(shū)作中就可以看出。此碑用筆以方筆為主，露鋒居多，點(diǎn)畫(huà)瘦硬挺拔，筆力遒健，橫畫(huà)收筆時(shí)末鋒飛起，帶著濃重的漢隸雁尾遺韻，轉(zhuǎn)折處棱角分明、斬釘截鐵，通篇觀之，如清代楊守敬所評(píng)，“森森焉若武庫(kù)矛戟”，鋒芒凜然，氣勢(shì)逼人。

在結(jié)體上，此碑恪守歐體中宮緊縮、重心偏低的核心特點(diǎn)，字形多取扁寬橫向之勢(shì)，布白整飭有序，法度森嚴(yán)，卻又在平正中暗藏奇變，結(jié)字雅正，取勢(shì)多端，盡顯初唐楷書(shū)的精妙。

碑首為經(jīng)典螭首造型，額間浮雕佛龕，內(nèi)刻釋迦牟尼、觀自在、大勢(shì)至三尊佛像，雕工細(xì)膩莊嚴(yán)；碑側(cè)浮雕纏枝花紋，華麗綿密；最具特色的，是龜趺座兩側(cè)以陰線刻畫(huà)出的十余個(gè)卷發(fā)深目、身著異國(guó)裝束的胡人形象。

人物牽馬攜犬，神態(tài)生動(dòng)，線條流暢，是研究唐代絲綢之路與中外文化交流的珍貴圖像史料。碑陰所刻的北宋《贈(zèng)夢(mèng)英詩(shī)》，更為這方碑石增添了跨越數(shù)百年的歷史印記。

明代王世貞稱其 “雖不饒樂(lè)，而眉宇間有風(fēng)霜之氣”，清代何紹基贊其 “險(xiǎn)勁橫鐵，往往突過(guò)乃翁”，康有為更直言此碑 “遒密峻整，上可臨古，下可應(yīng)制”。歐陽(yáng)通一生剛正不阿，最終因反對(duì)武承嗣為太子遭酷吏陷害而死，其字如其人，筆筆見(jiàn)筋骨，字字有風(fēng)骨。