《七主罪：一個觀念的歷史》

·中世紀(jì)思想史領(lǐng)域的杰作，著名歷史學(xué)家莫頓·布魯姆菲爾德教授的代表作；

·詳盡地梳理了七主罪觀念的異教和早期基督教起源，及其在中世紀(jì)教會拉丁文獻(xiàn)中的演變，解析了七主罪觀念的歷史背景、形成演變和文化影響，在初次出版半個世紀(jì)后仍是本領(lǐng)域內(nèi)未被逾越的經(jīng)典。

·本書是“十四五”時期國家重點出版物出版專項規(guī)劃項目之一。

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內(nèi)容介紹

在這部研究中世紀(jì)歷史觀念的著作中，布魯姆菲爾德教授為我們提供了理解中世紀(jì)文化的入門指導(dǎo)，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P觸追溯了“七主罪”觀念從希臘化時期的異教起源，到中世紀(jì)體系中的融合，直至文藝復(fù)興曙光初現(xiàn)時的解體重構(gòu)。他尤其聚焦于英國中世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域，沿著特定的思想脈絡(luò)，引領(lǐng)我們深入中世紀(jì)社會的肌理，讓我們得以窺見歷史長河中文學(xué)、藝術(shù)、神學(xué)、歷史與社會的交織圖景。

作為研究中世紀(jì)道德訓(xùn)誡文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)性的參考指南，作為解讀但丁、喬叟、朗格蘭、斯賓塞等文豪乃至眾多神學(xué)家、哲學(xué)家都曾運用過的觀念的文本，更作為中世紀(jì)文化的綜合導(dǎo)論，這部著作既適合中世紀(jì)文化多領(lǐng)域的專攻學(xué)者，亦契合整體中世紀(jì)文化愛好者的需求。

The Seven

Deadly Sins

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作者介紹

莫頓·W.布魯姆菲爾德，哈佛大學(xué)著名中世紀(jì)歷史專家、英語史專家、思想史專家和亞瑟·金斯利·波特榮譽講席教授、美國國家人文學(xué)科中心的創(chuàng)立者。撰有《英語史的語言學(xué)導(dǎo)論》（A linguistic introduction to the history of English）、《早期社會中的詩人角色》（The Role of the Poet in Early Societies）、《觀念、語言和文學(xué)研究札記》（Essays and Explorations: Studies in Ideas, Language, and Literature）等。

03

目錄

目錄

前言 i

緒論 1

第一部分

第一章 異教與猶太背景 7

1 希臘化時代 7

2 希臘化神學(xué)及滋養(yǎng)它的土壤 12

3 希臘化時代的神學(xué)和宗教信仰在對待惡的問題上的態(tài)度 16

4 有關(guān)“另一個世界之旅”和末世論的信仰 23

5 靈魂戲劇和它的背景 28

6 象征七惡靈——魔鬼——的動物 43

7 象征與比喻——諾斯替派靈魂戲劇中的邪惡看守 48

8 重述罪行名錄——數(shù)字“7”的意義 57

第二章 七主罪的起源 109

第三章 基督教神學(xué)、中世紀(jì)早期的拉丁文學(xué)和藝術(shù)中的主罪觀念 168

第二部分

第四章 英語文學(xué)中的主罪觀念（1200年以前） 263

第五章 在歐洲大陸和13世紀(jì)英格蘭文學(xué)中的主罪觀念 302

1 宗教文學(xué) 303

2 大陸非宗教文學(xué) 314

3 盎格魯撒克遜文學(xué) 327

4 13世紀(jì)的英格蘭文學(xué) 335

第六章 《神曲》和14世紀(jì)英語文學(xué)中的主罪觀念374

第七章 15世紀(jì)英語文學(xué)和斯賓塞《仙后》中的主罪觀念 472

書目 557

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精彩書摘

第二章 七主罪的起源

大公教會的神學(xué)一直以來都會對“主罪”和“大罪”進(jìn)行區(qū)分。然而，個別神學(xué)家和平信徒經(jīng)常將兩者混淆，特別是中世紀(jì)晚期以降，教理問答和術(shù)語（以“大罪”一詞來代指“主罪”）往往助長了這種混淆。正如它們的名稱所呈現(xiàn)的，“主罪”指的是那些最重要的罪，而“大罪”指的是那些必然會導(dǎo)致永罰和靈魂死亡的罪，它們各有其起源。為了避免在闡述我們的觀念的發(fā)展過程時和無數(shù)不同的線索糾纏不清，我們必須要時刻謹(jǐn)記這種區(qū)別，不管它們在歷史上多么經(jīng)常地被混為一談。

造成這種混亂的主要原因來自補贖圣事（the sacrament of penance），因為告解者需要一份方便的罪行名錄來幫助他們完成這項儀式。與“主罪”不同，“大罪”沒有標(biāo)準(zhǔn)化，因此早期寫悔罪書的作家們就轉(zhuǎn)而編訂了一系列至少具有一定穩(wěn)定性的惡習(xí)。他們必須激發(fā)那些和他們第一次打交道的“半異教徒”的內(nèi)疚感，這些人可能沒有受過教育，很難回想起，甚至不知道自己的罪。因此，平信徒——尤其是從12世紀(jì)開始主罪在文學(xué)和藝術(shù)中流行開來之后——開始慢慢認(rèn)為“主罪”就是“大罪”。

本書所討論的這些罪在托馬斯·阿奎那的作品中被稱作“主罪”，而非“大罪”。他（我們將在第三章討論）認(rèn)為這些罪是導(dǎo)致人類特定罪的目的因（final cause）。這些罪過在他的倫理學(xué)中并非造成“罪”的唯一原因（only cause），而且即使不告解，犯下它們也不一定會導(dǎo)致永罰。

直到13世紀(jì)和14世紀(jì)，平信徒依然會區(qū)分“大罪”和“主罪”，這一事實從但丁對“七主罪”的使用就可以看出來。也許不了解《神曲》的人會想當(dāng)然地以為但丁會在《地獄篇》提到它們，但其實它們出現(xiàn)在《煉獄篇》。在煉獄中停留絕非永罰，而是指向最終的救贖。事實上，在14世紀(jì)以前，“大罪”這個詞很少，甚至根本不會用來指代“主罪”。

真正的“大罪”雖然主要是由基督教發(fā)展起來的，但其實是本土的“猶太—基督教”傳統(tǒng)。它們可以被定義為拉比和早期教父們認(rèn)為會導(dǎo)致永罰的罪。通常，它們以“十誡”為基礎(chǔ)，是公元前1世紀(jì)（如果不能追溯到更早的話）巴勒斯坦猶太人信仰的一部分。然而，它們從未被標(biāo)準(zhǔn)化。

在猶太教和基督教的作品中，有許多關(guān)于“大罪”的典故?！缎录s》為我們提供了一些名錄，教父們對這個問題的思考則以《約翰一書》5∶16為理論的出發(fā)點，其中區(qū)分了“非重大罪行”和“重大罪行”。雖然這節(jié)經(jīng)文沒有列出“大罪”的具體名錄，但德爾圖良、居普良、奧利金、奧古斯丁、杰羅姆和其他一些人都認(rèn)為通奸、褻瀆、殺人等屬于重罪。另一方面，正如我將簡要指出的，“主罪”（vitia principalia）的傳統(tǒng)是從希臘化時代的星相宗教和科學(xué)中產(chǎn)生的。在中世紀(jì)晚期之前的討論中，我將會避免使用“大罪”這個詞，除非特指猶太—基督教中的原始概念。

在第一章中，我們始終默認(rèn)一些著名的希臘化靈魂之旅的版本是“主罪”起源的基本元素?，F(xiàn)在，我們必須去追溯這個觀念演變至今所可能經(jīng)歷的過程。必須強調(diào)的是，沒有任何其他理論能像星相理論一樣令人滿意地解釋“主罪”的起源問題，就算這個理論不能說明整個過程，它也至少能夠為我們提供“里程碑”，并使“‘主罪’的觀念在公元400年左右的埃及沙漠中出現(xiàn)”這一事實變得合理。有人試圖從希臘哲學(xué)和思辨，或者當(dāng)時或更早的猶太教中尋找起源，但他們的努力很難說是成功的。

《十二族長遺訓(xùn)》中的《流便的遺訓(xùn)》（查爾斯將其判定為公元前109—前106年的作品）最早提到了“七種主罪”。它出現(xiàn)在作品的第2章和第3章，這個部分可能更晚出。文中列出了一種欺騙的靈體： 淫亂、暴食、爭斗、虛榮、驕傲、撒謊和不公正。這些靈體中，有一些與身體的某些部位有關(guān)。在同樣的篇章（第2章第3節(jié)、第3章第2節(jié)）中，插入了一段關(guān)于其中生命靈體的段落，這些靈體對應(yīng)著五種感官、性能力和生命之靈，還出乎意料地增加了一種睡眠之靈。這些生命靈體與欺騙靈體存在著某種關(guān)聯(lián)。盡管戈辛（Gothein，第429頁）認(rèn)為它是原本就有的，但查爾斯在他編輯的版本中清楚地將這個部分標(biāo)為基督教的介入?！八咧`……是謬誤和幻想”（第3章第7節(jié)）再次被添加進(jìn)來，成了第八種欺騙的靈體，這顯然也是經(jīng)過篡改的。不難看出，這個文本在這個問題上有很多缺陷，變得很混亂。

這份名錄與本都的埃瓦格里烏斯（Evagrius of Pontus，逝于約400年）的作品中出現(xiàn)的有一處引人注目的巧合，而埃瓦格里烏斯是第一位采納了“主罪”體系的正統(tǒng)基督教作家。其中有四宗罪，兩份名錄中都用了相同的詞： 暴食（γαστριμαργkα）、傲慢（κενοδοξkα）、淫亂（πορνεkα）和驕傲（Qπερηφανια），至于第五宗罪，《流便的遺訓(xùn)》中的“爭斗”（μαχη）與埃瓦格里烏斯作品中的“憤怒”（óργj）非常接近。埃瓦格里烏斯作品中的其他三宗罪，即哀傷（λDπη）、疏忽（wκηδkα）和貪婪（φιλαργνρkα）與“遺訓(xùn)”中的并不相同。在罪的排列上，兩個文本也沒有相似之處，不過，“遺訓(xùn)”中所列前兩宗罪——淫亂、暴食——以相反的順序排在埃瓦格里烏斯作品所列名錄的前兩位。埃瓦格里烏斯作品中的“哀傷”是斯多葛派的“四情”之一，在《赫爾墨斯文集》第6卷中被采用。

很明顯，在這兩個可能相隔了500年的案例中，我們面對的是同樣的傳統(tǒng)。雖然“遺訓(xùn)”的引喻看不出明顯參考占星術(shù)之處，但作者使用了“欺騙靈體”這個短語來喻指罪，這個事實很重要。罪被視作邪惡的靈體。在正統(tǒng)的法利賽人猶太教中，我們當(dāng)然不能期望出現(xiàn)任何與罪相關(guān)的星體暗示。

下一個提到它的參考文獻(xiàn)是賀拉斯《書信集》中給梅塞納斯（Maecenas，約公元前20年）的信，其中他提到了七宗（或八宗）重大罪行或情感，可以通過適當(dāng)?shù)某绦騺碲H罪。

人心散發(fā)著貪婪而卑鄙的渴望： 有一些詞語和慣用語可以減輕這種痛苦，至少可以在一定程度上治愈。你的虛榮心很重，有一本書，如果你通讀三遍，就會獲得某種補救，起死回生。嫉妒、憤怒、倦惰、酗酒、肉欲，只要耐心去學(xué)習(xí)，沒有人會野蠻到無法馴服。

正如佐克勒（Z?ckler）指出的（Lehrstück, p.7），“貪婪”（avaritia）和“卑鄙的渴望”（cupido）可能指的是同一種罪過，賀拉斯用“這種痛苦”（hunc dolorem）來指代它。因此，我們在這里發(fā)現(xiàn)了一個與教會的教義（尤其是格列高利的教導(dǎo)）幾乎完全一致的對應(yīng)物，格列高利改變了順序，并將最初埃瓦格里烏斯的“八主罪”減少到了“七主罪”。如果我們把“虛榮”（laudis amore）放在賀拉斯所列名錄的第一位，實際上就得到了格列高利對七主罪的排序。然而，在詞語上并非完全相同。當(dāng)然，這種顯著的一致性并不能證明任何直接的影響，但它表明，這種觀念早在賀拉斯時代就已經(jīng)普遍存在了。一些希臘化概念是它的源頭，也是“遺訓(xùn)”的素材；正如佐克勒表明的那樣，這幾乎不可能是正統(tǒng)斯多葛派的思辨，除非是以某種東方化的形式呈現(xiàn)的。賀拉斯的信中對七宗罪和八宗罪的混淆也很重要，因為這兩個數(shù)字在我們所研究的這個觀念的初期歷史中都能找到。

在埃瓦格里烏斯之前的“七主罪”歷史上，一組被稱為《赫爾墨斯文集》的作品具有一定的重要性。這些作品主要是埃及新柏拉圖主義者的作品，受到了斯多葛派、猶太教、波斯神學(xué)的影響，也可能受到埃及本土信仰的影響，當(dāng)然，還有柏拉圖，尤其是《蒂邁歐篇》的影響。它們或許是埃及神秘宗教的經(jīng)文，其內(nèi)核或可追溯到公元前2世紀(jì)。這些作品的創(chuàng)作時間一直是備受爭議的。然而，今天人們普遍認(rèn)為，無論《赫爾墨斯文集》的某些部分出于什么年代，它都是在基督教早期的幾個世紀(jì)里被形塑而流傳下來的。我們所用的手抄本可以追溯到11世紀(jì)，不過它有可能是米海爾·普塞洛斯（Michael Psellus）在11世紀(jì)的君士坦丁堡所使用的版本的復(fù)制本?！逗諣柲刮募繁旧碇饕婕罢軐W(xué)以及與之相關(guān)的神學(xué)和宇宙學(xué)主題。與赫爾墨斯相關(guān)的煉金術(shù)和占星術(shù)作品主要是晚期的作品，而且該宗教很有可能具有神秘主義和實用主義的特征。換句話說，“赫爾墨斯主義”這個詞涵蓋了各種各樣的主題和作品，從純哲學(xué)到黑魔法等領(lǐng)域，它們的共性是都帶有對“赫爾墨斯—托特托特（Thoth），埃及神話中的智慧之神。”的忠誠。赫爾墨斯主義也許兼具宗教崇拜和哲學(xué)思辨的特征，圍繞著它形成了一個“天選之民”的內(nèi)部圈子（這些人保留了“靈知”），還有一個由追隨者組成的外部圈子（這群人即便最終得以入門，也應(yīng)該不會立即被傳授全部奧秘）。赫爾墨斯主義對世界的影響巨大，特別是在神秘學(xué)和某種流行的神秘主義上。

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