2026年3月10日，“胖東來”創(chuàng)始人于東來發(fā)文闡釋自己的“生命理念”稱：

如若自己未來罹患重大疾病晚期，或陷入植物人狀態(tài)時，他將拒絕一切醫(yī)療搶救措施；同時，死后要求家人將骨灰隨手撒入河中……

于東來稱：“……這是我的心愿！這些都是為了保護(hù)我的尊嚴(yán)，以及我對自己生命的熱愛和尊敬！也是對我自己靈魂的保護(hù)！”

“……生命不能自我控制的情況下……不想因這些事情麻煩他人，讓自己產(chǎn)生歉意而失落；因?yàn)槲曳浅釔酆唾澝牢业纳∥乙驗(yàn)槲业纳屑兇夂兔篮枚腋�！�?/p>

“……無論在任何地方死亡，就在該地方火化，不舉辦任何儀式，骨灰找就近河流撒完！”

“如果對我有任何懷念，就把祝福送給自由和愛的精神！……我覺得這樣的生活方式非常美麗！”

于東來在這段話里，言及人生兩個方面的重大問題：

一是如何面對生命末期干預(yù)的問題。

作為一個人，無不熱愛生命；人皆有求生的意念——說得俗氣點(diǎn)、樸素點(diǎn)：誰不想多活幾年呢？

但是，當(dāng)一個人遇到重大疾病，特別是到了生命末期，從醫(yī)學(xué)的角度已無甚希望時，即便以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平，可以延緩生命時長，但卻幾無生命質(zhì)量可言的情況下，生命主體和其親人要如何選擇呢？

是不惜代價延長生命？還是如于東來這般想得通透，并能得到親人的理解與支持？

這確實(shí)是很多人將會面對的殘酷現(xiàn)實(shí)與重大抉擇——其中帶來的心靈痛苦、倫理困境等，似乎會折磨著一代又一代人！

其實(shí)，關(guān)于這一重大的人類抉擇，在國外，早就有了法律許可、倫理容忍的“安樂死”，而在我們這個創(chuàng)造了“道德”一詞，且以“死者為大”的悠久文化國度里，我們對于“安樂死”的共識，目前或甚至更遠(yuǎn)的未來也仍難達(dá)致。

于東來在這方面，作為名利雙收之人，給予公眾和社會樹立了一個榜樣，也給了人們更多對此的思考、啟發(fā)。

二是對于生命意義的理解。

像于東來這樣，活著時，并不缺少名與利的他，竟然能有如此自由、灑脫、通透和干凈的心理，在他這個階層的人中，更是極為罕見！

君不見現(xiàn)實(shí)中的不少權(quán)貴們，其為了多活幾天，那才是“視金錢如糞土”地進(jìn)行過度醫(yī)療；即使到了死后，也要兒孫們將葬禮大操大辦，死后也要“比富、比排場、比面子”。

更有個別的甚者，竟然早在活著時，就要將葬禮先試、先排一遍——這樣的新聞，可不只出現(xiàn)在葛優(yōu)的喜劇里，現(xiàn)實(shí)中也屢有上演。

生亦何歡，死亦何苦——像于東來這樣，認(rèn)為不難為后人，也讓自己活著或死去時，都會感覺開心的國人，實(shí)際上也是越來越多。

真正的自由，既是追求個人本體的自由之身、靈魂的無拘無束，更應(yīng)是不羈絆、不拖累、不影響和不妨礙他人與社會的自由。

像于東來，活著時，能創(chuàng)造和發(fā)展如此造福于員工、社會的知名企業(yè)——其在中原大地，給予員工的薪酬，會令同一地區(qū)，甚至是所有地方的企業(yè)主都要感覺羞愧的高報酬。

特別是最近，他更是將胖東來40億元資產(chǎn)分給員工，因此在言與行上，形成了令人信服的價值觀閉環(huán)，真正做到了知行合一，而非“語言上的巨人、行動上的矮子”！

特別是對于生命價值的理解，于東來在活著時，更多是通過付出、犧牲、利他的理念與行動，通過辦企業(yè)的形式，即利于自身，更造福于一方，甚至認(rèn)為到了生命末期與死后，也“不想麻煩他人”——這顯然是中原文化中“利他思維”的延續(xù)與展現(xiàn)。

“生前共享財富，死后回歸自然”，這與北宋張載先生的“存順沒寧”——“ 存，吾順事；沒，吾寧也”之哲學(xué)，顯然是一脈相通。

這對于一個學(xué)歷并不太高的于東來而言，真正理解透了“生不帶來、死不帶去”的本意，能有此通透、清醒與深刻的認(rèn)知與踐行，可以說屬實(shí)難得，也更令人高看一眼。

于東來曾多次表達(dá)過對“自由、快樂”的追求與理解，在財富如斯、名聲如斯、地位如斯之下，其仍能堅持如斯理念，在我們這樣的國度里，可以說并不多見，也足可成為我們這兒追求“生死之自由”的一大先驅(qū)了！

或許，仍有更多的人并不對此以為然——現(xiàn)實(shí)中的情形，也證明了這一點(diǎn)。

特別是在我們這個極為注重儀式感的國度，悠久的古代文明里，像什么“好死不如賴活著”的思想，以及“死者為大”理念下，葬禮越盛大越排場的思維等，都讓我們的道德觀中，既有了不管不顧質(zhì)量，也要讓生命盡量延長的現(xiàn)實(shí)選擇，以及對于死后的葬禮，也要拼排場、比面子的陋習(xí)出現(xiàn)。

更甚的是，有的人活著時，并無甚建樹或榮光，但死了后，卻希望自己的墳?zāi)苟训迷酱笤胶�，墓碑也是立得越高大越好，甚至還要讓后人塑起雕像，希望以此“留芳百世”，成為后人仰視與祭拜的偶像或“神像”！

相反，于東來卻用行動證明：真正的不朽，并非墓碑的高度，而是活于他人心中的溫度；真正的自由，不只是個人靈魂的無拘無束，更是不拖累、不妨礙他人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)！

所以，像最近被胖東來以“誹謗、造謠”起訴的經(jīng)濟(jì)學(xué)者宋清輝，他認(rèn)為于東來是在“造神”，在這一點(diǎn)上，筆者卻不敢茍同——這從于東來對于生命如此通透的觀念與行動上，得到了恰恰相反的證明。

當(dāng)一個人活著時，如果能做出更多有益的事，而非相反的話，則這樣的人，就會像一位詩人所言：“有的人死了，他還活著”！——這顯然要比一切的造神運(yùn)動，都更能永遠(yuǎn)活于后人的心中！

這也充分說明了一點(diǎn)：不自我造神，反而更能活成“神”！