這個(gè)題目似乎有些無厘頭。《封神演義》中，仙、神、魔、妖寫了幾百個(gè)，好像一個(gè)字也沒有提到呂洞賓；明萬歷年間的一部小說與晚唐的呂洞賓也是相隔六七百年，把二者扯在一起，關(guān)聯(lián)何在呢？

《出仙入凡說封神》，陳洪著，人民文學(xué)出版社2025年2月版。

但我們?nèi)绻钊氲轿谋局校绻浞终归_歷史的語境，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)二者間不僅有關(guān)聯(lián)，而且關(guān)聯(lián)甚密切 。其關(guān)聯(lián)處對(duì)于解讀《封神演義》至為重要，而且涉及小說創(chuàng)作理論、社會(huì)宗教生態(tài)等方面一些饒有興味的話題。

1

《封神演義》與呂洞賓的關(guān)聯(lián)有直接有間接，先說直接的。

一般來說，中國古代白話小說都會(huì)穿插一些詩詞 。這些詩詞大體有三種情況：

一種是來自民間早期文本，表現(xiàn)是文字水平低劣，如楊本《西游記》：“豬妖強(qiáng)占人家女，行者持棒趕上他?！?/p>

一種是作者自撰，一般水平會(huì)好一些。還有就是迻錄名家名作。如吳本《西游記》就頗多全真教領(lǐng)袖王重陽、馬丹陽等人的作品。迻錄何人，也會(huì)反映出作者的遠(yuǎn)近親疏態(tài)度。

總體看，《封神演義》穿插的詩詞韻文，文字水平是比較高的，而其中可注意的就是迻錄時(shí)對(duì)呂洞賓的偏愛。我們作一不完全的梳理，就發(fā)現(xiàn)這樣一些文例：

第五回：“云中子笑曰：‘陛下之恩賜，貧道無用處 。貧道有詩為證。詩曰：隨緣隨分出塵林，似水如云一片心。兩卷道經(jīng)三尺劍，一條藜杖五弦琴。囊中有藥逢人度，腹內(nèi)新詩遇客吟。一粒能延千載壽，慢夸人世有黃金?！盵1]

這首詩本是呂洞賓的作品?！秴巫嬷尽肪砦濉端囄闹尽贰捌哐月稍娏皇住敝杏校?/p>

隨緣信業(yè)任浮沉，

似水加[2]云一片心 。

兩卷道經(jīng)三尺劍，

一條藜杖七弦琴 。

壺中仙[3] 藥逢人施，

腹內(nèi)新詩遇客吟。

一味[4]永添千載壽，

一凡丹點(diǎn)一斤金 。[5]

《呂祖志》

再來看第十三回：“太乙真人曰：‘道雖一理，各有所陳。你且聽吾分剖：交光日月煉金英，一顆靈珠透室明。擺動(dòng)乾坤知道力，逃移生死見功成。逍遙四海留蹤跡，歸在三清立姓名。直上五云云路穩(wěn)，紫鸞朱鶴自來迎?！盵6]

《呂祖志》卷四《藝文志》“七言律詩六十首”中有：

紅爐迸濺煉金英，

一點(diǎn)靈珠透室明 。

擺動(dòng)乾坤知道力，

逃移生死見功程 。

逍遙四海留蹤跡，

歸去三清立姓名 。

直上五云云路穩(wěn)，

紫鸞朱鳳自來迎 。[7]

明呂洞賓坐像

有趣的是，至第四十五回，又有：“懼留孫領(lǐng)命，作歌而來：‘交光日月煉金英，二粒靈珠透室明。擺動(dòng)乾坤知道力，逃移生死見功成。逍遙四海留蹤跡，歸在玄都立姓名。直上五云云路穩(wěn)，紫鸞朱鶴自來迎?！盵8]

除個(gè)別文字外，懼留孫又重復(fù)了太乙真人的詩作。當(dāng)然，太乙真人也是從呂洞賓那里“借用”過來的。

這只能解釋為作者實(shí)在是太喜歡呂洞賓的作品了，也太熟悉呂洞賓的作品了。

第四十六回：“慈航道人領(lǐng)法旨，乃作歌曰：‘自隱玄都不計(jì)春，幾回蒼海變成塵。玉京金闕朝元始，紫府丹霄悟妙真。喜集化成千歲鶴，閑來高臥萬年身。吾今已得長(zhǎng)生術(shù)，未肯輕傳與世人?！盵9]

《呂祖志》卷五《藝文志》“七言律詩六十一首”中有：

自隱玄都不記春，

幾回滄海變成塵。

玉京殿里朝元始，

金闕宮中拜老君。

悶即駕乘千歲鶴，

閑來高臥九重云 。

我今學(xué)得長(zhǎng)生法，

未肯輕傳與世人 。[10]

第四十七回：“公明回答曰：‘道兄，你等欺吾教太甚！吾道你知，你道吾見。你聽我道來：混沌從來不記年，各將妙道補(bǔ)真全。當(dāng)時(shí)未有星和斗，先有吾黨后有天?！盵11]

許仲琳編輯《封神演義》

《呂祖志》卷四《藝文志》“七言律詩六十首”中有《對(duì)君作》：

混混沌沌不計(jì)年，

一吸略記五千言。

燒丹煉藥南山秀，

服氣吞霞九海干。

曾經(jīng)幾度須眉濫，

數(shù)番滄海變桑田。

陛下問臣年多少，

先有吾身后有天 。[12]

文字出入略大，但從呂詩中脫化而來，還是很明顯的。之所以“縮寫”，也許是因?yàn)橼w公明屬于反面人物吧？

第四十七回：“燃燈曰：‘……你且聽我道來：盤古修來不記年，陰陽二氣在先天 。煞中生氣肌膚換，精里含精性命團(tuán)。玉液丹成真道士，六根清凈產(chǎn)胎仙。扭天拗地心難正，徒費(fèi)工夫落塹淵。’”[13]

《呂祖志》卷四《藝文志》“七言律詩六十首”中有：

《呂洞賓傳說故事集》

水府尋鉛合火鉛，

黑紅紅黑又玄玄。

氣中生氣肌膚換，

精里含精性命專。

藥返便為真道士，

丹還本是圣胎仙。

出神入定虛華語，

徒費(fèi)工夫萬萬年 。[14]

第四十七回還有：“二人笑曰：‘你連我也認(rèn)不得，還稱你是神仙！聽我道來：堪笑公明問我家，我家原住在煙霞。眉藏火電非閑說，手種金蓮豈自夸。三尺焦桐為活計(jì)，一壺美酒是生涯。騎龍遠(yuǎn)出游蒼海，夜靜無人玩物華。吾乃五夷山散人蕭升、曹寶是也……’”[15]

《呂祖志》卷五《藝文志》“七言律詩六十一首”中有：

堪笑時(shí)人問我家，

杖擔(dān)云物惹煙霞。

眉藏火電非他說，

手種金蓮不自夸。

三尺焦桐為活計(jì)，

一壺美酒是生涯。

騎龍遠(yuǎn)出游三島，

夜久無人玩月華 。[16]

得享此等待遇者，《封神演義》中并無第二人。由此看來，若說《封神演義》的作者是呂洞賓的“超級(jí)粉絲”，絕非無稽之談。

是偶然，還是確有隱衷？

我們?cè)賮砜撮g接的關(guān)聯(lián)。

《呂洞賓與洞賓文化》

呂洞賓幾乎是道教中在民間知名度最高的人物。自宋至明，他具有越來越多的頭銜，受到越來越多的供奉，同時(shí)也有越來越多的故事、傳說。

其中之一是他與黃龍禪師的糾葛。從北宋到晚明，“呂洞賓飛劍斬黃龍”是一個(gè)熱鬧非凡的宗教話題。站在佛教的立場(chǎng)，是黃龍禪師折服了呂洞賓，如《五燈會(huì)元》寫呂的懺悔詞：“自從一見黃龍后 , 始覺從前錯(cuò)用心。”

又如《呂洞賓飛劍斬黃龍》則有呂洞賓夜半飛劍入禪室中，劍被黃龍收攝，呂洞賓百計(jì)取劍，終不能得，乃拜服，愿歸佛法的故事。而站在道教立場(chǎng)的書寫，便全然翻轉(zhuǎn)，雜劇《呂純陽點(diǎn)化度黃龍》以及《呂真人神碑記》《呂祖全書》等，都是讓呂洞賓最終占了上風(fēng)。不過，總體來看，社會(huì)上流傳的黃龍與呂洞賓的斗爭(zhēng)故事，以黃龍得勝的為多。這在道教徒，特別是全真教教眾心中是一記恥辱的印痕。

《封神演義》雖然轉(zhuǎn)抄了不少呂洞賓的詩句，但書中并沒有出現(xiàn)這個(gè)人物形象。倒是“黃龍”頻頻亮相，而且是以一個(gè)與眾不同的形象出現(xiàn)的。

《呂洞賓學(xué)案》

這位黃龍真人是元始天尊門下十二弟子之一，其 “戲份”是十二仙人中最多的一個(gè)。他的出場(chǎng)是這樣寫的：

楊戩啟子牙：“二仙山麻姑洞黃龍真人到此?！弊友烙又零y安殿，行禮畢，分賓主坐 下 。子牙曰：“道兄今到此，有何事見諭？”黃龍真人曰：“特來西岐，共破十絕陣 。方今吾等犯了殺戒，輕重有分，眾道友咫尺即來。此處凡俗不便，貧道先至與子牙議論，可在西門外搭一蘆篷席殿，結(jié)彩懸花，以便三山五岳道友齊來可以安歇……”[17]

接下來一段帶有總體交代的意味，列出了十二弟子的大名單 。而十二弟子的到來，卻是黃龍真人來“打前站”，提前安排。感覺黃龍真人似乎在十二弟子中地位稍微特殊一些，好像是這個(gè)群體的“秘 書長(zhǎng)”。

這一點(diǎn)在后文繼續(xù)有所表現(xiàn)，如另一重頭戲“誅仙陣”，也是“(姜子牙)正在殿上憂慮，忽報(bào)：‘黃 龍真人來至?！友烙又林刑茫蚧祝仲e主坐下 。黃龍真人曰：‘前邊就是誅仙陣，非可草率前進(jìn)。子牙可分付門人，搭起蘆篷席殿，迎接各處真人異士，伺候掌教師尊，方可前進(jìn)。’子牙聽畢，忙令南宮適、武吉起蓋蘆篷去了?！友栏兄x畢，復(fù)至前殿，與黃龍真人同眾門弟子離了汜水關(guān)，行有四十里，來至蘆篷。只見懸花結(jié)彩，疊錦鋪毹，黃龍真人同子牙上了蘆篷坐下。少時(shí)間，只見廣成子來至，赤精子隨至。次日，懼留孫、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人來至；隨后有云 中子、太乙真人、清虛道德真君、道行天尊、靈寶大師俱陸續(xù)來至……又是陸壓道人來至，稽首坐下?！盵18]

連環(huán)畫《誅仙陣》

而姜子牙被呂岳暗害性命垂危，也是“楊戩見子牙看看病勢(shì)危急，心下著慌，與哪吒共議……話猶未了，只見半空中黃龍真人跨鶴而來”[19]，并修書伏羲索取丹藥救治。

若看這些情節(jié)，作者似乎很看重這位黃龍真人，突出他在十二弟子中的地位 。可是，奇怪的是，他又是十二弟子中最“倒霉”的一位。

先是與趙公明作戰(zhàn)：

趙公明道罷，黃龍真人跨鶴至前，大呼曰：“趙公明！你今日至此，也是‘封神榜’上有 名的，合該此處盡絕！”公明大怒，舉鞭來取，真人忙將寶劍來迎 。鞭劍交加未及數(shù)合，趙公 明將縛龍索祭起，把黃龍真人平空拿去?！林熊?，聞太師見公明得勝，大喜。公明將 黃龍真人也吊在幡桿上，把黃龍真人泥丸宮上用符印壓住元神，輕容易不得脫逃……燃燈聞言甚是不樂。忽然抬頭，見黃龍真人吊在幡桿上面，心下越覺不安。眾道者嘆曰：“是吾輩逢此劫厄不能擺脫，今黃龍真人被如此厄難，我等此心何忍？誰能解他愆尤方好?！盵20]

作戰(zhàn)、斗法，不妨互有勝負(fù)。但做了俘虜，被吊在幡桿上示眾出丑，這樣的寫法用在“正面”的仙人身上就顯得有點(diǎn)怪異了——十二弟子只有他“享受”了這樣的待遇。最后還是被自己的晚輩師侄從桿子上救下來。

清籟閣刊本《封神演義》

如果說事出偶然、作者無心，那下一段文字就不好解釋了：

黃龍真人曰：“眾位道友，自元始以來，為道獨(dú)尊，但不知截教門中一意濫傳，遍及匪 類，真是可惜工夫，苦勞心力，徒費(fèi)精神；不知性命雙修，枉了一生作用，不能免生死輪回之 苦，良可悲也！”……黃龍真人上前曰：“馬遂，你休要這等自恃！如今吾不與你論高低，且 等掌教圣人來至，自有破陣之時(shí)。你何必倚仗強(qiáng)橫，行兇滅教也?！瘪R遂躍步仗劍來取，黃 龍真人手中劍急忙來迎 。只一合，馬遂祭起金箍，把黃龍真人的頭箍住了。真人頭疼不可忍，眾仙急救真人，大家回蘆篷上來。真人急忙除金箍，除又除不掉，只箍得三昧真火從眼中冒出，大家鬧在一處 。不表 。[21]

這是萬仙陣的一段，又是黃龍真人逞強(qiáng)出頭，不料“只一合，馬遂祭起金箍，把黃龍真人的頭箍住了”。

顯然，本領(lǐng)低劣，無自知之明。問題是箍住了也罷，還有更過分的描寫，“真人頭疼不可忍”，“急忙除金箍，除又除不掉，只箍得三昧真火從眼中冒出”，而“眾仙急救真人……大家鬧在一處”。 不僅黃龍真人狼狽不堪，連眾仙人都被他拖累得“鬧在一處”，全無尊嚴(yán)了。

除此之外，其他地方還多次寫到他的無能，如“呂岳戰(zhàn)黃龍真人，真人不能敵，且敗往正中央來。楊文輝大叫：‘拿住黃龍真人！’哪吒聽見三軍吶喊，振動(dòng)山川，急來看時(shí)，見呂岳三頭六臂，追趕 黃龍真人”[22]，結(jié)果又是晚輩哪吒救了黃龍真人的命。

黃龍真人

十二門徒中，多次寫黃龍真人出頭充當(dāng)“組織者”，顯然是要引起讀者對(duì)他的注意；而出頭的同時(shí)卻是一次次讓他出乖露丑——高吊示眾、箍得 “三昧真火從眼中冒出”，這樣的筆墨中流露出強(qiáng)烈的負(fù)面情緒。

一個(gè)“正面的”仙人，為何如此“倒霉”？為何只有他如此“倒霉”？

這樣提問題，看起來似乎有點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲水平的嫌疑，其實(shí)還是含有學(xué)術(shù)因素的。因?yàn)椋@種反常的情節(jié)設(shè)計(jì)流露出的是作者特殊的情感態(tài)度。

具體說就是對(duì)“黃龍”的反感，甚至憎惡。黃龍與呂洞賓之間既然有非同小可的過節(jié)、“梁子”，《封神演義》如此反常地對(duì)他進(jìn)行丑化，把這些筆墨看作為呂洞賓“出頭”、解氣，應(yīng)該不失為一種解釋吧。

《封神演義道教文化與文學(xué)闡釋》

2

再來說說陸西星。

陸西星是真實(shí)的歷史人物，是明中后期全真道的一位領(lǐng)袖。他是《封神演義》三位“備選”作者 之一。在筆者看來，他當(dāng)選的幾率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過另外兩位——因?yàn)槲谋镜膬?nèi)證完全有利于他。

說陸西星，不能不提到《封神演義》中另一位身染“特殊筆墨”的形象——陸壓。

《封神演義》的主體部分是一場(chǎng)接一場(chǎng)的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗又大體分為兩類：

一類是“人間”的，周營(yíng)的主力是黃飛虎、南宮適、武吉等一干戰(zhàn)將，對(duì)手則是鄧九公、張山等人，過程無非“大戰(zhàn)二十回合”之類；另一類是“仙界”的，周營(yíng)的主力是闡教的三、四兩輩仙人，如燃燈、廣成子、赤精子以及哪吒、黃天化等，對(duì)手則是聞太師、趙公明、金光圣母、梅山七怪等。

在多數(shù)場(chǎng)合，周營(yíng)人物并不占上風(fēng)，即使取勝也是令讀者提心吊膽。這種情況下，周營(yíng)有一個(gè)人物便顯得十分突出。他在這兩類戰(zhàn)斗中總能起到定海神針一樣的作用，不僅無往不利，而且專解決各種難題，甚至挽狂瀾于既倒。

他就是無門無派、無班無輩的“散仙”陸壓。這個(gè)陸壓，身世、淵源都帶著幾分神秘，解讀這方面的話題，對(duì)于《封神演義》的研究，在某種程度上甚至可以說是最基本的工作。

我們說陸壓是“專門解決難題的能手”，有說服力的就是作品中的具體的情節(jié) 。所以下面難免要列舉得稍微多一些。

先看一般戰(zhàn)陣上的表現(xiàn)：

陸壓道君銅像

燃燈同眾道人下篷排班，方才出來，未曾站定，只見柏天君大叫：“玉虛教下，誰來會(huì)吾 此陣？”燃燈顧左右，無一人答應(yīng)。陸壓在傍問曰：“此陣何名？”燃燈曰：“此是‘烈焰陣’?！?陸壓笑曰：“吾去會(huì)他一番?！钡廊诵φ勛鞲?，歌曰：“煙霞深處運(yùn)元功，睡醒茅蘆日已紅 。翻身跳出塵埃境，把功名付轉(zhuǎn)篷，受用些明月清風(fēng)。人世間逃名士，云水中自在翁，跨青鸞游遍山峰?！标憠焊枇T，柏天君曰：“爾是何人？”陸壓曰：“你既設(shè)此陣，陣內(nèi)必有玄妙處 。我貧道乃是陸壓，特來會(huì)你。”……柏天君聽得此言，著心看火內(nèi)，見陸壓精神百倍，手中托著一個(gè)葫蘆。葫蘆內(nèi)有一線毫光，高三丈有余。上邊現(xiàn)出一物，長(zhǎng)有七寸，有眉有目；眼中兩道白光反罩將下來，釘住了柏天君泥丸宮。柏天君不覺昏迷，莫知左右。陸壓在火內(nèi)一躬 ：“請(qǐng)寶貝轉(zhuǎn)身！”那寶物在白光頭上一轉(zhuǎn)，柏禮首級(jí)早已落下塵埃，一道靈魂往封神臺(tái)去了 。陸壓收了葫蘆，破了“烈焰陣”。[23]

“燃燈顧左右，無一人答應(yīng)”，可見這個(gè)烈焰陣之險(xiǎn)惡。

《封神演義前傳：陸壓傳奇》

這一筆反襯了陸壓的超群出眾 。而陸壓出戰(zhàn)后，吟詩作歌，一派瀟灑從容氣象。最后破陣也是“精神百倍”，舉手之勞。

陸壓來到周營(yíng)之初，是在眾仙人被趙公明壓制束手無策的危險(xiǎn)時(shí)刻。趙公明神通廣大，自稱“先有吾黨后有天”，“能使須彌翻轉(zhuǎn)過，又將日月逆周旋”[24]。

闡教十二門人的領(lǐng)袖燃燈道人與其對(duì)敵，不但落荒而逃，連坐騎都被趙公明“一閘兩段”。而陸壓到來之后，輕描淡寫地就致趙公明于死地——竟無絲毫招架、還手的余地：

陸壓揭開花籃取出一幅書，書寫明白，上有符印口訣：“依此而用，可往岐山立一營(yíng)，營(yíng) 內(nèi)筑一臺(tái)，扎一草人，人身上書‘趙公明’三字，頭上一盞燈，足下一盞燈。自步罡斗，書符 印焚化，一日三次拜禮，至二十一日之時(shí)，貧道自來午時(shí)助你，公明自然絕也?！弊友李I(lǐng)命前往岐山……子牙同陸壓回篷與眾道友相見，俱說：“若不是陸壓兄之術(shù)，焉能使公明如此命絕！”燃燈甚是稱羨 。[25]

這樣整治死了趙公明，似乎不是那么正大光明。不過兩軍對(duì)壘，生死相搏，也講不了太多“武德”。

陸壓談笑間除去心腹大患，而且是一位“在天皇時(shí)得道，修成玉肌仙體”的所謂“大羅天仙”—— 全書有此稱謂者寥寥。陸壓這樣的戰(zhàn)績(jī)，無怪乎連“仙人班首”的燃燈道人都要“甚是稱羨”了。

年畫《陸壓飛刀斬妲己》

這位陸壓，不僅神通廣大，而且識(shí)大體明大理，還“善于做思想工作”，在伐紂大業(yè)存廢的關(guān)鍵時(shí)刻挽狂瀾于既倒：

武王曰：“聞元帥連日未能取勝……不若回兵，固守本土，以待天時(shí)，聽他人自為之，此 為上策。元帥心下如何？”……眾將官打點(diǎn)收拾起行，不敢阻諫 ?！憠涸唬骸奥勀阃吮?，貧道急急趕來，故爾如此?！蹦藢?duì)子牙曰：“切不可退兵！若退兵之時(shí)，使眾門人俱遭橫死。 天數(shù)已定，決不差錯(cuò)?！弊友缆犼憠阂环哉Z，也無主張，故此子牙復(fù)傳令：“叫大小三軍依舊扎住營(yíng)寨?！蔽渫趼犚婈憠簛碇?，忙出帳相見，問其詳細(xì)。陸壓曰：“大王不知天意，大抵天生大法之人，自有大法之人可治。今若退兵，使被擒之將俱無回生之日?！蔽渫趼犝f，不 敢再言退兵 。[26]

武王、姜子牙的糊涂、顢頇，與陸壓的清醒、果斷，形成了鮮明的對(duì)比，把陸壓強(qiáng)烈的責(zé)任心，以及茲事體大、形勢(shì)危急凸顯出來了。

陸壓解決難題的本領(lǐng)還表現(xiàn)在持有的奇特法寶上。每遇到無法懲處的頑敵時(shí)，陸壓的法寶就顯出無上的威力。兇神余元被懼留孫偷襲捉住，但無法除掉：

煙卡陸壓

子牙在中軍正無法可施，無籌可展，忽然報(bào)：“陸壓道人來至?！薄憠合惴贍t中，望 昆侖山下拜，花籃中取出一個(gè)葫蘆放在案上，揭開葫蘆蓋，里面一道白光如線起在空中，現(xiàn) 出七寸五分橫在白光頂上，有眼有翅。陸壓口里道：“寶貝請(qǐng)轉(zhuǎn)身！”那東西在白光之上連 轉(zhuǎn)三四轉(zhuǎn)，可憐余元斗大一顆首級(jí)落將下來 。[27]

這個(gè)法寶在全書林林總總的“寶貝”、兵器中十分特別，本身似乎是一個(gè)活物，每次使用無往不利——這一點(diǎn)和它的主人陸壓情形十分相似。

而陸壓分手時(shí)把這件寶貝借給了姜子牙，似乎是“如朕親臨”一般，解決了姜子牙的幾個(gè)大難題。如斬殺白猿精 。這個(gè)白猿精類似于孫悟空，砍掉一個(gè)頭顱立馬再長(zhǎng)出一個(gè)。這時(shí)：

子牙取出一個(gè)紅葫蘆……將白猿釘住身形 。子牙又打一躬：“請(qǐng)法寶轉(zhuǎn)身！”那寶物在 空中，將身轉(zhuǎn)有兩三轉(zhuǎn)，只見白猿頭已落地……子牙對(duì)眾人曰：“此寶乃在破萬仙陣時(shí)，蒙 陸壓老師傳授與我，言后有用他處，今日果然。”[28]

另一次法寶顯靈，是在更有戲劇性的情節(jié)中。

武王伐紂，太公統(tǒng)兵，勝利的一個(gè)重要標(biāo)志就是捉到了妲己。對(duì)這個(gè)罪魁禍?zhǔn)桩?dāng)然要明正典刑了。

《出仙入凡說封神》插圖《蘇妲己》

《封神演義》的作者感覺這是個(gè)可以大做文章的橋段， 便用了更多描寫的筆墨，而最終仍是借助陸壓的寶貝來解決難題：

那妲己綁縛在轅門外，跪在塵埃，恍然似一塊美玉無瑕，嬌花欲語……子牙同眾諸侯門弟子出得轅門，見妲己綁縛在法場(chǎng)，果然千嬌百媚，似玉如花，眾軍士如木雕泥塑。子牙喝退眾士卒，命左右排香案，焚香爐內(nèi)，取出陸壓所賜葫蘆放于案上，揭去頂蓋，只見一道白光上升，現(xiàn)出一物，有眉有眼，有翅有足，在白光上旋轉(zhuǎn)。子牙打一躬：“請(qǐng)寶貝轉(zhuǎn)身！”那 寶貝連轉(zhuǎn)兩三轉(zhuǎn)，只見妲己頭落在塵埃，血濺滿地 。[29]

縱觀全書，姜子牙伐紂、封神，雖有十二個(gè)師兄以及燃燈道人的助力，但最得力的護(hù)佑者卻是與其毫無瓜葛的陸壓。

這個(gè)陸壓究竟是何方神圣呢？這個(gè)陸壓在書中如此重要，身份、來歷卻是十分模糊。

民國間石印本《封神演義》插圖

《封神演義》中的仙人，尤其是“正方”的，師承淵源大都交待得清清楚楚，如“昆侖山玉虛宮掌闡教道法元始天尊因門下十二弟子犯了紅塵之厄……九仙山桃源洞廣成子，二仙山麻姑洞黃龍真人，乾元山金光洞太乙真人，五龍山云霄洞文殊廣法天尊(后成文殊菩薩) …… ”。

不僅統(tǒng)一交待出這些仙人師門與班輩，而且一一開列出“戶口所 在地”，甚至對(duì)于今后的身份轉(zhuǎn)變，也不厭其煩地加以注明。

而陸壓的出場(chǎng)完全不同，相比之下寫法上頗有懸疑之處。書中寫他是不請(qǐng)而至來到周營(yíng)：

這道人上得篷來，打稽首曰：“列位道兄請(qǐng)了！”燃燈與眾道人俱認(rèn)不得此人 。燃燈笑 容問曰：“道友是那座名山？ 何處洞府？”道人曰：“貧道閑游五岳，悶戲四海，吾乃野人也。吾有歌為證，歌曰：‘貧道乃是昆侖客，石橋南畔有舊宅 。修行得道混元初，才了長(zhǎng)生知順逆。休夸爐內(nèi)紫金丹，須知火里焚玉液?？缜帑[，騎白鶴，不去蟠桃飧壽藥，不去玄都拜老君，不去玉虛門上諾。三山五岳任我游，海島篷萊隨意樂。人人稱我為仙癖，腹內(nèi)盈虛自有情。陸壓散人親到此，西岐要伏趙公明?！盵30]

這段自我介紹很有意思。

“修行得道混元初”，口氣相當(dāng)大，這樣的資格幾乎是可以與元始天尊、太上老君并肩了，可是燃燈與眾師弟竟然“俱認(rèn)不得”，情理上未免有些可疑。

陸壓獻(xiàn)計(jì)射公明

而且，“貧道乃是昆侖客”，更加深了疑點(diǎn)——這些仙人的老師元始天尊就在“昆侖山玉虛宮”修行，換言之，昆侖山就是仙人們當(dāng)年“學(xué)?！彼诘?。對(duì)于當(dāng)?shù)剡@樣資深的修道者一無所知，實(shí)在有點(diǎn)說不過去了。

另外，自我介紹里，陸壓自稱是“野人”，這也是很有趣的現(xiàn)象。

在傳統(tǒng)的士人文化里，“野人”是有豐富文化內(nèi)涵的稱謂。如李白：“白，野人也，頗工于文?！倍鸥Γ骸耙叭藭缡師o靦顏，豈可久在王侯間?！碧K東坡：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曵杖聲?！?/p>

遠(yuǎn)離權(quán)貴，遠(yuǎn)離世俗，保持淳樸本性，是所謂“野人”的核心內(nèi)涵與基本價(jià)值。所以，接下來“野人”陸壓要說“不去玄都拜老君，不去玉虛門上諾”了 。換言之，陸壓就是仙界里的“另類”。

陸壓自我介紹的主體部分是上述那首詩。他在后面對(duì)趙公明介紹自己時(shí)也是吟詩 。這樣來寫顯得他很瀟灑，很從容?！叭挝矣巍薄半S意樂”正是這樣的姿態(tài)。

連環(huán)畫《趙公明輔商》

除此之外，這首詩里還隱藏著一個(gè)重要的信息?！笆瘶蚰吓嫌信f宅”一句，與“野人”的身份，與“任我游”“隨意樂”的姿態(tài)似乎都有些格格不入，而且也不像是“昆侖客”修道之地。那么，怎么憑空有這樣一句鑿枘不合的詩句呢？原來，里面大有名堂。

據(jù)道教經(jīng)典文獻(xiàn)《純陽道君神化妙通紀(jì)》：“元豐中，惠卿守單州天慶觀。七月七日有異人過焉，書二詩于紙。一曰：‘四海孤游一野人，兩壺霜雪足精神?？搽x二物今收得，龍虎丹成運(yùn)水銀?！辉唬骸叭吮臼翘炫_(tái)客，石橋南畔有舊宅。父子生來有兩口，多好歌兮不好拍?！萸湫鲇嘀薪庵唬?后篇第一句‘客’者，‘賓’也；第二句石橋者，‘洞’也；第三句兩口者，‘呂’也?！蹦敲?，這條材料的名堂在哪里呢？

原來這條材料是寫宋神宗時(shí)呂惠卿的一段奇遇。呂所遇是一位“異人”，留下的神跡就是兩首詩。

詩中隱含了一個(gè)人名。“有兩口”隱一“呂”字，“石橋”隱指“洞”字，“客”即為“賓”字 。所以“異 人”就是呂洞賓。而呂洞賓一向?yàn)t灑不羈，也合于“野人”的形象。材料的出處標(biāo)為“純陽道君”，更是挑明了是呂純陽的神跡。

毫無疑問，小說中陸壓所吟，正是從這里轉(zhuǎn)錄出來的。“貧道乃是昆侖客，石橋南畔有舊宅”脫胎于“野人本是天臺(tái)客，石橋南畔有舊宅”。

而《妙通紀(jì)》前后兩首詩的“野人”，則被挪到了陸壓的“開場(chǎng)白”中?？梢哉f，《封神演義》作者在描寫陸壓出場(chǎng)時(shí)，是很認(rèn)真、很用心地運(yùn)用了《純陽道君神化妙通紀(jì)》這條材料的。

《神化妙通：純陽呂祖大傳》

也就是說，作者寫這個(gè)神秘的陸壓，既讓他神龍見首不見尾，又不愿讀者輕易含糊過去，所以在這里弄了個(gè)小狡獪，讓明眼的讀者知道陸壓是與呂洞賓有瓜葛的。

待到第二天對(duì)陣趙公明，陸壓的自我介紹同樣別具特色：

次日，趙公明乘虎，至篷前大呼曰：“燃燈，你既有無窮妙道，如何昨日逃回？ 可速來早決雌雄！”哪吒報(bào)上篷來。陸壓曰：“貧道自去?！钡廊讼碌门駚?，徑至軍前。趙公明忽見一矮道人，帶魚尾冠，大紅袍，異相長(zhǎng)須，作歌而來，歌曰：“煙霞深處訪玄真，坐向沙頭洗幻塵 。七情六欲消磨盡，且把功名付水流，任逍遙自在閑身。尋野叟同垂釣，覓詩人共賦吟，樂陶陶別是乾坤?！壁w公明認(rèn)不得，問曰：“來的道者何人？”陸壓曰：“吾有名，是你也認(rèn)不得我 。我也非仙，也非圣，你聽我道來 。歌曰：‘性似浮云意似風(fēng)，飄流四海不停蹤?；蛟跂|海觀皓月，或臨南海又乘龍。三山虎豹俱騎盡，五岳青鸞足下從。不富貴，不簪纓，玉虛宮里亦無名。玄都觀內(nèi)桃千樹，自酌三杯任我行。喜將棋局邀玄友，悶坐山巖聽鹿鳴。閑吟 詩句驚天地，靜理瑤琴樂性情。不識(shí)高名空費(fèi)力，吾今到此絕公明?！毜滥宋骼鲩e人陸壓是也?！盵31]

民國連環(huán)畫《陸壓煉刀》

這個(gè)陸壓似乎有作詩“癖”：兩軍陣前，作了一首又一首。

作者在這里還是用了一些心思，不像當(dāng)時(shí)大部分白話小說的打油詩詞。前面一首是從元代全真道士劉志淵的《訪隱者不遇》“煙霞深處訪仙人，爭(zhēng)奈尋真不遇真”脫化而來。后面一首則借用了唐代詩人劉禹錫《戲贈(zèng)看花諸君子》“玄都觀里桃千樹”的詩句。這兩句借來的詩句倒是都符合作者塑造的“野人”——另類仙人陸壓的形象。

前面提到陸壓特殊的法寶，我們?cè)倏匆欢挝睦?，由這件法寶所顯示的陸壓與姜子牙之間特殊的關(guān)系。仙界兩派的大決戰(zhàn)是萬仙陣，小說特意在眼花繚亂的混戰(zhàn)中寫了一筆陸壓：

話說通天教主把九曜二十八宿調(diào)將出來，按定方位……只見陸壓道人從空飛來，撞入 萬仙陣內(nèi)也來助戰(zhàn) ?！骨鹨妱?shì)不好了，借土遁就走，被陸壓看見，惟恐追不及，急縱至空中將葫蘆揭開，放出一道白光，上有一物飛出，陸壓打一躬，命：“寶貝轉(zhuǎn)身?！笨蓱z丘引頭已落地。陸壓收了寶貝，復(fù)至陣中助戰(zhàn)?！合勺鲃e而去，惟有陸壓握子牙之手曰： “我等此去，會(huì)面已難。前途雖有兇險(xiǎn)之處，俱有解釋之人，只還有幾件難處之事，非此寶 不可，我將此葫蘆之寶送你以為后用。”子牙感謝不已。陸壓遂將飛刀付與，也自作別而去 。[32]

若單純從戰(zhàn)事來看，陸壓這一筆完全沒有必要。

但作者插入這一筆，效果就是強(qiáng)化了陸壓與眾不同的印象——特別是在護(hù)佑姜子牙、助成伐紂大業(yè)這一點(diǎn)上。

這個(gè)人物形象進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野，則是晚近的事情。不過牽連到的卻是《封神演義》研究的最基本問題：小說的作者究屬何人。

《〈封神演義〉考論》，李亦輝著，人民文學(xué)出版社2018年4月版。

3

《封神演義》的作者問題復(fù)雜而有趣 。據(jù)孫楷第《中國通俗小說書目》按語云：

《封神演義》作者，明以來有二說：一云許仲琳撰，見明舒載陽刊本《封神演義》卷二，題云“鐘山逸叟許仲琳編輯”。魯迅先生有文記之 。仲琳蓋南直隸應(yīng)天府人，始末不詳。且全書惟此一卷有題，殊為可疑。一云陸長(zhǎng)庚撰，余始于石印本《傳奇匯考》發(fā)見之。卷七 《應(yīng)天時(shí)》傳奇解題云：“《封神傳》傳系元時(shí)道士陸長(zhǎng)庚所作 。未知的否？”張政烺謂“元時(shí)”乃“明時(shí)”之誤，長(zhǎng)庚乃陸西星字。其言甚是……惜不言所據(jù)耳 。[33]

這里把兩種主要觀點(diǎn)的來龍去脈梳理得清清楚楚。

“惜不言所據(jù)”，也是很客觀、很謹(jǐn)慎的態(tài)度。不過，從語氣看，孫先生還是比較傾向于“陸西星著”一說的。

《中國通俗小說書目》

許、陸二說之外，20世紀(jì)八九十年代又有李云翔合著的說法，唯依據(jù)含混，影響不大，這里且置之不論。

由于孫楷第先生留下了“惜不言所據(jù)”的憾詞，旅澳學(xué)者柳存仁便接下了這個(gè)任務(wù) 。他在《陸西星、吳承恩事跡補(bǔ)考》《佛道教影響中國小說考》《元至治本全相武王伐紂平話明刊本列國志傳卷一與<封神演義>之關(guān)系》等文章中，相當(dāng)細(xì)密地論證了陸西星撰寫《封神演義》的根據(jù)[34]。

大略言之，有以下幾個(gè)方面：

( 一 )不僅《全相武王伐紂平話》是《封神演義》的早期藍(lán)本，嘉隆萬之際的《列國志傳》亦“或曾為陸西星所見，且為陸所利用”。

(二 )《封神演義》中的一些道教用語與陸西星其他著作如《南華真經(jīng)副墨》等頗有相同或相近者。

(三)《封神演義》中的散仙陸壓是個(gè)神龍見首不見尾的人物，值得深究。

(四)張政烺認(rèn)為陸西星與呂洞賓關(guān)系至為密切，所以神通廣大的陸壓暗指陸的老師呂洞賓 。證據(jù)是“陸壓”二字的聲母與“呂巖”(呂洞賓名呂巖)的聲母皆為 l、y。而柳存仁先生認(rèn)為其觀點(diǎn)與論證均未免迂遠(yuǎn)，不如直接以“陸壓”為作者自己的隱名為妥。

《和風(fēng)堂文集》

(五)指“陸壓”為陸西星的隱名，理由多多，主要有：“壓星”為道教方術(shù)[35]，以“壓”指“星”自然而然“陸壓”不在書中設(shè)定的闡教、截教神仙譜系之中，更談不上輩分問題；陸西星的“性命雙修”宗教主張、“西昆侖”的地望等，都在小說中的陸壓身上有所體現(xiàn)，等等。

可以說，柳先生的工作相當(dāng)細(xì)致。然推敲之下，前兩點(diǎn)與陸西星的著作權(quán)關(guān)系不大 。[36]

但后面三條出于文本內(nèi)部，非如此對(duì)“陸壓”這一奇特的人物形象難有圓通的解釋。雖然據(jù)此尚不能對(duì)著作權(quán)問題鑄成鐵案，卻也是相當(dāng)有說服力的。假如有“陪審團(tuán)”來表決，相信通過的可能性還是相當(dāng)大的。

我們?cè)谶@里梳理問題的由來與現(xiàn)狀，當(dāng)然不是為了彰顯柳存仁的貢獻(xiàn)，或是討論李云翔的資格，而是由“陸西星”還可以延伸出去，涉及幾個(gè)較為有趣的話題。

先來說由“壓”及“星”的話題。原來，在道教文化中，“壓”與“星”連用組成動(dòng)賓詞組，專指某一類法術(shù)。如《封神演義》第十六回：

《繡像評(píng)點(diǎn)封神榜全傳》

子牙曰：“小弟擇一日辰，仁兄只管起造。若上梁那日，仁兄只是款待匠人，我在此替你壓壓邪氣，自然無事?！薄友涝谀档ねだ?，見風(fēng)火影里五個(gè)精靈作怪。子牙忙披發(fā)仗劍，用手一指，把劍一揮，喝聲：“孽畜不落，更待何時(shí)！”再把手一放，雷鳴空中，把五個(gè)妖物 慌忙跪倒……不說子牙壓星收妖。且說那日是上梁吉日，三更子時(shí)，前堂異人待匠，馬氏同姆姆孫氏往后花園暗暗的看子牙做何事。二人來至后園，只聽見子牙分付妖怪。馬氏 對(duì)孫氏曰：“大娘，你聽聽，子牙自己說話。這樣人一生不長(zhǎng)進(jìn)，說鬼話的人怎得有升騰日子？”馬氏氣將起來，走到子牙面前問子牙曰：“你在這里與誰講話？”子牙曰：“你女人家不知道，方才壓妖?！盵37]

“壓星”也寫作“厭星”，這里的“厭”音、義皆同“壓”。如第二十四回：

子牙三更時(shí)分，披發(fā)仗劍，踏罡布斗，掐訣結(jié)印，隨與武吉厭星 。[38]

結(jié)合來看，施行這一法術(shù)的規(guī)定動(dòng)作是“披發(fā)仗劍”，似乎還要“踏罡布斗，掐訣結(jié)印”——與“罡”“斗”有關(guān)，可能這就是稱為“壓星”的原因。

這一點(diǎn)，《三國演義》可為旁證 。五丈原一節(jié)：“姜維入帳，正見孔明披發(fā)仗劍，踏罡布斗，壓鎮(zhèn)將星?！薄皦烘?zhèn)將星”顯然就是“壓星”，而做法同樣是“披發(fā)仗劍，踏罡布斗”。當(dāng)然，還有另一種闡釋的可能。如《新齊諧》：“蜀人滇謙六富而無子，屢得屢亡，有星家教以壓勝之法?！彼坪鯄盒蔷褪恰靶窍嗉业膲簞佟薄?/p>

不過，古人并沒有哪個(gè)來咬文嚼字“下定義”，在當(dāng)時(shí)的語境中，“壓星”乃一種方術(shù)，是不待煩言而解的常識(shí)。如《罪惟錄》：“東山急，反告讓，復(fù)誣鶴齡兄弟與其諸子宗說、宗儉，為推背、壓星圖，魘鎮(zhèn)圣母、皇上?！?/p>

《罪惟錄》

同一件事，在《勝朝彤史拾遺記》中雖文字略有出入，“壓星”卻是一致：“東山急，反誣讓諸子與延齡通，并為壓星圖壓鎮(zhèn)圣母、皇上?！?/p>

簡(jiǎn)言之，在當(dāng)時(shí)，由“壓”聯(lián)想到“星”，是很自然的事，是大概率的事。

而小說中的陸壓自稱“西昆侖散人陸壓”，也就很自然地指向了“陸”“西”“星”。

陸西星，何許人也？陸西星是明代中葉赫赫有名的全真教道士，字長(zhǎng)庚，號(hào)潛虛子，又號(hào)方壺外史，江蘇興化人。生活于明嘉靖至萬歷中期?！杜d化縣志》記載他多才藝，為諸生，頗有名望，但考舉人九試而不中。于是棄儒學(xué)道，入山隱居。自稱遇異人受仙傳秘訣，遂成為道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人物。

陸西星平生著述甚富，有《老子玄覽》二卷、《陰符經(jīng)測(cè)疏》一卷、《參同契測(cè)疏》一卷、《金丹就正篇》一卷、《紫陽四百字測(cè)疏》一卷、《方壺外史》八卷、《南華真經(jīng)副墨》八卷 。

《南華真經(jīng)副墨》

此外，傳世的還有《張三豐傳》以及數(shù)十首詩詞。如《題白白子注道德經(jīng)》：“一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經(jīng)大辨才。我坐方壺玩滄海，君登圓嶠壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。”

要坐實(shí)陸西星與陸壓的關(guān)系，一條比較現(xiàn)實(shí)的途徑就是從《封神演義》文本中尋找“內(nèi)證”。

開展這項(xiàng)工作之前需要介紹一個(gè)重要的背景信息，就是陸西星與呂洞賓的特殊緣分 。眾所周知，呂洞賓名呂巖，號(hào)純陽子、回道人等，以字行世，世稱呂洞賓，是唐后期著名道士，后來被道教全 真派尊奉為“北五祖”之一，又是民間傳說“八仙”中最活躍的人物。

陸西星自稱是呂洞賓的及門弟子，呂祖曾降臨其草堂，親授丹訣 。陸西星自著《金丹就正篇》的兩篇序言重點(diǎn)便是宣傳自己與呂洞賓深厚的仙緣：

嘉靖丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言 。三生之遇，千載稀覿。

甲子嘉平……恩師示夢(mèng)，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九 。參以契論經(jīng) 歌，反復(fù)紬繹，寤寐之間，性靈豁暢，恍若有得，迺(乃)作是篇 ?！鼛撞槐澄釒熤己?！

昔師示我云：“《參同》《悟真》乃入道之階梯。”顧言微旨遠(yuǎn)，未易剖析，沉潛廿載，始覺豁然 。且夫仆非能心領(lǐng)神悟也，賴玩索之功深，而師言之可證耳 。[39]

《金丹就正篇》

據(jù)此，他能入道完全是呂洞賓的提攜(注意，歷史上的道士呂洞賓是唐代人物；此呂洞賓乃是“得道”后的仙人)。呂洞賓甚至住到他家里，傳授內(nèi)丹的訣竅，實(shí)在是“千載稀覿”——千載難逢的曠世緣分 。

而且，呂洞賓始終關(guān)心他這個(gè)弟子，二十年后又托夢(mèng)來指導(dǎo)，打破他修行的種種瓶頸性問題，使之“寤寐之間，性靈豁暢”——換個(gè)說法是“當(dāng)下大悟”。于是乎，他不敢私密，于是乎，把呂祖所傳及自己的學(xué)習(xí)心得公之于眾，便有了這篇《金丹就正篇》文。

4

上文拈出了《封神演義》文本中兩組不同尋常的筆墨：奇特的陸壓形象與多重呂洞賓的瓜葛。而這兩組筆墨指向了同一個(gè)目標(biāo)：陸西星?？梢哉f陸壓是陸西星的影子，進(jìn)而說陸西星是《封神演義》的作者。

《陸西星祖師紀(jì)念刊》

作者把自己的“影子”藏到作品里，干預(yù)敘事的態(tài)度、角度，這在文學(xué)史上并不罕見 。理論上稱之為“自我指涉”。

中國小說史上，這方面的例子多多。據(jù)明人記載，《三國演義》中的諸葛亮就有羅貫中的影子(“有志圖王，乃遇真主，傳神稗史”)。

眾所周知，李漁的《十二樓》十分明顯地把自己寫了進(jìn)去?！独蠚堄斡洝返闹鹘氰F補(bǔ)殘同樣有作者劉鶚的影子。而《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、《儒林外史》中的杜少卿，亦含作者自我指涉的成分。這幾個(gè)是世情題材，似乎自然而然。

有趣的是，歷史題材與神魔題材也會(huì)自我指涉，只是“白日夢(mèng)”的成分不免大為增加?！杜赏馐贰分械摹暗弁鯉煛眳温?，明顯是呂熊自己的“意淫”；無獨(dú)有偶的是《野叟曝言》之文素臣，只是這個(gè)“夢(mèng)”更大，把“自我”放大了千百倍。

《封神演義》的陸壓又逍遙自在，又神通廣大，又建不世之功，又逃世俗之名，天不管兮地不拘， 人生如此，夫復(fù)何求！這正是疏離廟堂、自負(fù)狂放的陸西星的另類白日夢(mèng)。

我們從交游來更多地認(rèn)識(shí)一下這個(gè)不受羈勒、出入儒釋道的人物。

陸西星平生至交宗臣，是嘉隆萬時(shí)的大名士。他與陸西星文字往來甚多，其中反映出陸的個(gè)性及彼此的期許。如《陸長(zhǎng)庚母夫人敘》：

長(zhǎng)庚輒與余幾而談……不夜不別，即別，復(fù)相與握手，竟談途中。 當(dāng)是時(shí)，余貧，長(zhǎng)庚 更大貧，至不能張燭啟途，往往錯(cuò)足溝穢，不恨也。而太夫人張頗怪長(zhǎng)庚暮歸，輒問曰：“兒所從朝夕者，誰子哉，而殷殷亟亟焉？”長(zhǎng)庚跽進(jìn)曰：“兒讀天下之書，見天下之士者至眾矣，乃亡逾斯人者 。淵停岳峙矣 。非兒不能友之?！盵40]

《宗子相集》

兩個(gè)性情中人的友誼，顯露出不同凡俗的氣質(zhì)，而“天下之士……非兒不能友之”，又是何等的自負(fù)！宗臣本是眼高于頂?shù)娜宋?由其名篇《報(bào)劉一丈書》可見一二)，而他對(duì)陸西星的評(píng)價(jià)是：

顧長(zhǎng)庚者，天下才也。用之則夔、龍、稷、契，不用則班、馬、杜、李。辟之云焉，即垂，即雨，即結(jié)，即霞，終日而遍于宇內(nèi)，鈞之炳然大觀也 。[41]

平時(shí)彼此之間的相互推許，由此可以想見。

再看宗臣的《報(bào)陸長(zhǎng)庚》：

足下龍臥滄江，云深霧遠(yuǎn)，丹經(jīng)在握，白日難欺。

頃者春水漸深，魚蝦可網(wǎng)，足下箕踞獨(dú)嚼，散發(fā)長(zhǎng)吟，亦有一念以及遠(yuǎn)人乎？[42]

“箕踞獨(dú)嚼，散發(fā)長(zhǎng)吟”“龍臥滄江，云深霧遠(yuǎn)”，這樣狂放、瀟灑的形象，與《封神演義》中那個(gè)“不去玄都拜老君，不去玉虛門上諾”的“野人”陸壓何其神似！

《封神演義的藝術(shù)想象與經(jīng)典化研究》

總之，作品內(nèi)外多條線索由陸壓指向了陸西星。很可能，陸壓的形象又提供了文學(xué)創(chuàng)作中自我指涉的一個(gè)典型案例。而呂洞賓的潛在影像，則為這一推斷增添了頗有分量的砝碼。

明乎此，對(duì)于《封神演義》何故揚(yáng)道貶佛，《封神演義》與《西游記》之間“打擂臺(tái)”的關(guān)系，也就豁然明了了。至于書中不時(shí)出現(xiàn)的“三教合一”之類的話語，不過是當(dāng)時(shí)宗教生態(tài)之下流行的門面語 而已，不必完全當(dāng)真的。

注釋：

[1] [明]許仲琳：《封神演義》第五回，上海古籍出版社，2011年，第 31頁。

[2] 萬歷十一年(1583)楊良弼校刊《純陽呂真人集》“加”字作“如”。

[3] 萬歷十一年(1583)楊良弼校刊《純陽呂真人集》“仙”字作“有”。

[4] 萬歷十一年(1583)楊良弼校刊《純陽呂真人集》“味”字作“爵”。

[5]《呂祖志》卷五《藝文志》“七言律詩六十一首”，《中華道藏》第 46 冊(cè)，華夏出版社，2004年，第 519 頁。

[6] [明]許仲琳：《封神演義》第十三回，第 91頁。

[7]《呂祖志》卷四《藝文志》“七言律詩六十首”，《中華道藏》第 46 冊(cè)，第 514 頁。

[8] [明]許仲琳：《封神演義》第四十五回，第 305 頁。

[9] [明]許仲琳：《封神演義》第四十六回，第 309 頁。

[10]《呂祖志》卷五《藝文志》“七言律詩六十一首”，《中華道藏》第 46 冊(cè)，第 518 頁。

[11] [明]許仲琳：《封神演義》第四十七回，第 317 頁。

[12]《呂祖志》卷四《藝文志》“七言律詩六十首”，《中華道藏》第 46 冊(cè)，第 512 頁。

[13] [明]許仲琳：《封神演義》第四十七回，第 317~318 頁。

[14]《呂祖志》卷四《藝文志》“七言律詩六十首”，《中華道藏》第 46 冊(cè)，第 512 頁。[15] [明]許仲琳：《封神演義》第四十七回，第 319~320 頁。

[16]《呂祖志》卷五《藝文志》“七言律詩六十一首”，《中華道藏》第 46 冊(cè)，第 517 頁。

[17] [明]許仲琳：《封神演義》第四十四回，第 299 頁。

[18] [明]許仲琳：《封神演義》第七十六回，第 535~536 頁。

[19] [明]許仲琳：《封神演義》第八十一回，第 572 頁。

[20] [明]許仲琳：《封神演義》第四十七回，第 318 頁。

[21] [明]許仲琳：《封神演義》第八十二回，第 576~577 頁。

[22] [明]許仲琳：《封神演義》第五十九回，第 404 頁。

[23] [明]許仲琳：《封神演義》第四十八回，第 325~326 頁。

[24] [明]許仲琳：《封神演義》第四十七回，第 318 頁。

[25] [明]許仲琳：《封神演義》第四十八回~第四十九回，第 325~333 頁。

[26] [明]許仲琳：《封神演義》第七十回，第 486~487 頁。

[27] [明]許仲琳：《封神演義》第七十五回，第 528 頁。

[28] [明]許仲琳：《封神演義》第九十三回，第 664 頁。

[29] [明]許仲琳：《封神演義》第九十七回，第 692~693 頁。

[30] [明]許仲琳：《封神演義》第四十八回，第 324 頁。

[31] [明]許仲琳：《封神演義》第四十八回，第 324 頁。

[32] [明]許仲琳：《封神演義》第八十三回~第八十四回，第 591~598 頁。

[33] 孫楷第：《中國通俗小說書目》卷五，人民文學(xué)出版社，1982年，第 196~197 頁。

[34] 柳存仁：《和風(fēng)堂文集》，上海古籍出版社，1991年。

[35] 壓星常為道士所用，但不嚴(yán)格限于道教范圍，有些江湖術(shù)士也有類似活動(dòng)。

[36] 章培恒曾著文駁柳，主要也是從此入手。

[37] [明]許仲琳：《封神演義》第十六回，第 106~107 頁。