編者按

2026年3月3日，我國(guó)著名歷史學(xué)家劉明翰先生溘然長(zhǎng)逝，享年94歲。

劉明翰先生1932年4月出生于黑龍江省綏芬河市。1949年9月起在東北大學(xué)（后改名東北師范大學(xué)）歷史系就讀本科、研究生。1954年8月畢業(yè)留校，先后任助教、講師，兼任資料室主任。1958年調(diào)入山東大學(xué)歷史系，1979年任校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員暨山東省社會(huì)科學(xué)學(xué)科評(píng)委與歷史學(xué)科評(píng)審組副組長(zhǎng)，1979年評(píng)為副教授，1983年晉升為教授。1987年調(diào)至北京中國(guó)青年政治學(xué)院，任文化基礎(chǔ)部主任、校圖書(shū)館館長(zhǎng)等，兼共青團(tuán)中央高級(jí)職稱評(píng)委會(huì)委員。1988年12月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1992年被首都師范大學(xué)聘為世界中世紀(jì)史博士生任課導(dǎo)師。1993年作為專家引進(jìn)至湖南師范大學(xué)，1998年退休。2008年7月被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界史研究所聘任為中國(guó)國(guó)際文化書(shū)院歐洲文藝復(fù)興研究中心主任。1994年、2013年先后被聘為山東大學(xué)兼職教授。2013年由北京師范大學(xué)任命為現(xiàn)職985工程特聘教授，2017年被聘為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“世界一流大學(xué)與一流學(xué)科”特聘教授。

作為我國(guó)著名世界史專家和世界中世紀(jì)史與歐洲文藝復(fù)興史學(xué)科奠基人，劉明翰先生成果卓著，著作等身。1960年至1963年在《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》和《文史哲》雜志發(fā)表的《西歐封建制度的確立》《論胡司運(yùn)動(dòng)及其性貭》《關(guān)于世界上古史和中世紀(jì)史的斷限問(wèn)題》《路德初論》等重磅論文，確立了其在國(guó)內(nèi)世界中世紀(jì)史研究領(lǐng)域的地位。改革開(kāi)放以后，劉明翰先生的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入鼎盛期。1978年，他在《歷史研究》發(fā)表了《文藝復(fù)興的時(shí)代、巨人和科學(xué)》一文，較早吹響了世界史學(xué)科思想解放的號(hào)角。先后主持并完成“歐洲文藝復(fù)興史研究”“歐洲宗教改革時(shí)期社會(huì)與民生變遷研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目；獨(dú)著《羅馬教皇列傳》《封建時(shí)代多元的精神文明》《日本女皇孝謙傳》《歐洲宗教改革史》等；合著《北京基督教發(fā)展述略》《人類文明之火》《文藝復(fù)興時(shí)代教育思想家》等；主編的《歐洲文藝復(fù)興史》(12卷本)2013年獲中國(guó)教育部全國(guó)第六屆人文社科高校優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)，《世界史·中世紀(jì)史》為20世紀(jì)80年代全國(guó)高校統(tǒng)編教材，《人類精神文明發(fā)展史》(4卷本)列入國(guó)家“十五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目，另主編《外國(guó)史學(xué)名著評(píng)介》（5卷本）《亞美利加文明》《世界史簡(jiǎn)編》《世界古代文明奇跡叢書(shū)》《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代名家名作叢書(shū)》（6卷本）等20部；在《歷史研究》《世界歷史》等刊物發(fā)表文章120余篇，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的世界中世紀(jì)史研究體系，在歷史學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。

劉明翰先生歷任中國(guó)世界中世紀(jì)史研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)德國(guó)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，2004年當(dāng)選為中國(guó)世界古代中世紀(jì)史學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。先后被選任為中國(guó)日本史研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)民族研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員等。2017年被聘任為(日本)中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1988年受聘為德國(guó)弗賴堡大學(xué)講座教授。此外，參加了第16屆、第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)，在斯圖加特大學(xué)、不來(lái)梅大學(xué)及香港中文大學(xué)、日本橫濱大學(xué)講課，赴美、加、韓、瑞士及中國(guó)港、澳、臺(tái)參加學(xué)術(shù)會(huì)議或講學(xué)。積極推動(dòng)中外學(xué)術(shù)交流，為中國(guó)世界史學(xué)科發(fā)展拓展了國(guó)際視野,在國(guó)內(nèi)外史學(xué)界享有崇高聲望。

劉明翰先生治學(xué)七十余載，執(zhí)教于多所高校，躬耕教壇，桃李滿天下。特別是長(zhǎng)期工作于山東大學(xué)歷史學(xué)院,是山大世界史學(xué)科發(fā)展的主要建設(shè)者與奠基人。他堅(jiān)守立德樹(shù)人初心，循循善誘、誨人不倦，精心培育一代代史學(xué)人才，門(mén)下弟子多成長(zhǎng)為學(xué)界中堅(jiān)與骨干力量，為我國(guó)世界史學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

斯人已去，風(fēng)范長(zhǎng)存。為寄托哀思，本期公眾號(hào)特推送先生《世界中世紀(jì)史概要與學(xué)科發(fā)展概況》一文，以資悼念。

世界中世紀(jì)史概要與學(xué)科發(fā)展概況

一、世界中世紀(jì)史學(xué)科的重要性

世界歷史中,中世紀(jì)是一個(gè)特有的重要階段。“中世紀(jì)”一詞,最早出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)代,它是16 世紀(jì)意大利人文主義的語(yǔ)言學(xué)家和歷史學(xué)家們首先提出來(lái)的。由于他們崇拜希臘、羅馬古典文化,所以把古典文化衰落后至文藝復(fù)興前的這段時(shí)間稱為“中間的世紀(jì)”。17 世紀(jì)末,德國(guó)歷史學(xué)家凱列爾在他的名著《歷史全程》(又稱為《通史》)一書(shū)中,把當(dāng)時(shí)人類的歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近代三個(gè)時(shí)期,此后,“中世紀(jì)”這個(gè)概念在西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期沿用下來(lái)。

馬克思、恩格斯在他們的一系列經(jīng)典著作中都援用了“中世紀(jì)”概念,但他們賦予了新的科學(xué)內(nèi)容,把中世紀(jì)視為封建制度在世界范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位的時(shí)期,主張中世紀(jì)是處于古代奴隸制社會(huì)和近代資本主義社會(huì)之間。今天,世界上歐洲、亞洲和非洲的許多國(guó)家、民族和語(yǔ)言都是在中世紀(jì)時(shí)開(kāi)始形成和發(fā)展起來(lái)的。如:歐洲的法蘭西、德意志、意大利、英格蘭、俄羅斯、荷蘭、瑞士、捷克、波蘭,以及北歐的瑞典、丹麥和東南歐的塞爾維亞,以及阿拉伯各國(guó)、土耳其和非洲的馬格里布等國(guó)家。而亞洲的中國(guó)、日本、朝鮮、越南和印度等上古時(shí)已形成的諸國(guó)都是中世紀(jì)時(shí)更加繁榮和擴(kuò)大的國(guó)家。

世界上三大宗教之一的伊斯蘭教是中世紀(jì)的七世紀(jì)于阿拉伯產(chǎn)生并在西亞、中亞、北非廣大地區(qū)得到傳播;中世紀(jì)時(shí)期佛教在亞洲各地鼎盛;基督教則傳遍歐洲各地并出現(xiàn)羅馬教皇制和天主教(又稱羅馬公教)、基督新教和東正教并立的局面。中世紀(jì)時(shí)也是印度教和日本神道教盛傳的時(shí)期。通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握世界中世紀(jì)史的基礎(chǔ)知識(shí),必然知曉各個(gè)世界性宗教的來(lái)龍去脈及其主張。不了解世界中世紀(jì)史,就不可能知道資本主義是怎樣萌芽和產(chǎn)生的,早期殖民主義是如何使亞非拉廣大地區(qū)的人民被殖民侵略、逐漸淪入被奴役深淵的。世界中世紀(jì)史時(shí)期,有許多杰出科學(xué)家的偉大發(fā)明創(chuàng)造,文史學(xué)家的不朽巨著,有無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的能工巧匠和政治改革家以及民族英雄們可歌可泣的豐功偉績(jī),學(xué)習(xí)之后能令人深受啟迪和教育。

在世界歷史的長(zhǎng)河中,中世紀(jì)是一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)期。從社會(huì)演變的縱向看,它是從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的前夜;從世界由分散到整體的橫向發(fā)展看,它是世界走向整體化進(jìn)程的準(zhǔn)備階段。這種時(shí)代的過(guò)渡性對(duì)于我們認(rèn)識(shí)今日世界頗有啟發(fā)。經(jīng)濟(jì)全球化是今日世界不爭(zhēng)的事實(shí),它說(shuō)明今日世界正從整體化向全球化過(guò)渡,人類社會(huì)是螺旋式向前發(fā)展,今日世界的過(guò)渡是更高層次的過(guò)渡。但與中世紀(jì)的過(guò)渡仍有相通之處,例如,今日出現(xiàn)了許多新興市場(chǎng)國(guó)家要走向世界,實(shí)現(xiàn)“復(fù)興夢(mèng)”。中世紀(jì)后期曾有一些開(kāi)始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家向海外探索,追求“大國(guó)夢(mèng)”,但有的成功,有的失敗了。它們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是有現(xiàn)實(shí)意義的,以史為鑒能使人明智。從中世紀(jì)演變出的人本主義也有現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)照中世紀(jì)的黑暗使人更感到尊重人權(quán)與人性的可貴。

二、世界中世紀(jì)史的基本內(nèi)容及其體系、分期的安排

中世紀(jì)的世界,各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)確實(shí)很不一致,但從縱向與橫向的世界全局考慮,這時(shí)期的研究與教學(xué)重點(diǎn)和基本內(nèi)容應(yīng)該是研究封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和解體的歷史過(guò)程。要闡述廣大農(nóng)民、手工業(yè)者及其他勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)和反對(duì)封建主剝削、壓榨而進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史。中世紀(jì)時(shí)期知識(shí)分子、科學(xué)家和社會(huì)各個(gè)階層進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn),創(chuàng)建精神文明,以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度和封建戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容均屬歷史范疇,有待研究和總結(jié)。

中世紀(jì)同古代相比,生產(chǎn)力有了提高,封建社會(huì)比奴隸制社會(huì)前進(jìn)了一個(gè)社會(huì)階段,社會(huì)關(guān)系和政治制度等有進(jìn)一步變化,世界各國(guó)各地區(qū)的發(fā)展很不平衡。世界上,亞、歐多數(shù)國(guó)家封建制經(jīng)濟(jì)、政治和文化都有進(jìn)一步發(fā)展,非洲北部的封建制逐漸形成,但非洲多數(shù)地區(qū)尚處于奴隸制社會(huì)或原始公社制社會(huì)末期。美洲的印第安人,除少數(shù)地區(qū)進(jìn)入奴隸制階段外,絕大部分居民仍過(guò)著原始公社制生活。而澳洲、太平洋和印度洋上許多島嶼的居民絕大多數(shù)仍處于原始公社制社會(huì)階段。

中世紀(jì)總體上講是奴隸制過(guò)渡到封建制時(shí)代。但由于各個(gè)民族、國(guó)家向封建制社會(huì)過(guò)渡的背景、條件和途徑、時(shí)間并不相同,有一些國(guó)家并未經(jīng)過(guò)奴隸制社會(huì),而直接向封建制過(guò)渡。各國(guó)的具體歷史過(guò)程互異,封建制各有不同特點(diǎn)。世界上多數(shù)國(guó)家還是有共同之處的,即封建的生產(chǎn)方式是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。所以世界中世紀(jì)史的主要內(nèi)容應(yīng)該講封建的基本制度是怎樣在亞、歐大多數(shù)國(guó)家和非洲部分國(guó)家占主導(dǎo)地位的。

關(guān)于世界中世紀(jì)史的體系安排,歐美和蘇聯(lián)的一些學(xué)者曾流行“西歐中心論”和單純的“綜合年代法”,處處以歐洲為典型,視東方為特殊另類,把亞非拉的歷史作為陪襯,這顯然是錯(cuò)誤的?！拔鳉W中心論”是以“白種人至上”的“種族優(yōu)劣論”為憑據(jù),實(shí)質(zhì)上是為西歐殖民侵略政策服務(wù)的體系。《世界中世紀(jì)史》縱橫幾大洲,涉及數(shù)十國(guó),既不能面面俱到、零散羅列,也不能過(guò)分泛論,陷于散而空。在體系、排列上要注重這樣一些問(wèn)題的界限:

1.無(wú)論是從東亞的朝鮮、日本開(kāi)始敘述,還是以西歐法蘭克為開(kāi)端,把西歐的莊園制、農(nóng)奴制列為一種類型,都要注意與西歐中心論劃清界限;

2.根據(jù)史實(shí)進(jìn)行分期,按年代順序闡述歷史,要同“綜合年代法”有所區(qū)別;

3.可以沿用東、西方的一些通用的王朝符號(hào),但與帝王將相體系有所不同;

4.雖另有中國(guó)歷史課,但闡述中世紀(jì)中國(guó)在世界史上的地位和重要貢獻(xiàn),仍屬必要而不可缺。

世界中世紀(jì)史新體系發(fā)展建議:

1.應(yīng)按地區(qū)和重大的典型專題劃分若干單元,將西歐、東歐、西亞、非洲與阿拉伯、伊朗、奧斯曼等封建帝國(guó)以及東亞的朝、日等分別組合為各個(gè)單元;

2.應(yīng)適當(dāng)增加亞、非、美洲的歷史內(nèi)容以及東西方經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的歷史比重;

3.應(yīng)注重講述科技是生產(chǎn)力的內(nèi)容,歐洲文藝復(fù)興、中世紀(jì)晚期自然科學(xué)的新紀(jì)元推動(dòng)世界歷史發(fā)展的重大作用;

4. 加強(qiáng)原始積累和對(duì)西歐早期殖民主義的剖析,揭露殖民主義者血與火的侵略,使亞非拉人民從此淪入被奴役的悲慘境地;

5.增加對(duì)中世紀(jì)晚期國(guó)際關(guān)系史的闡述,通過(guò)對(duì)西班牙、葡萄牙和奧斯曼帝國(guó)變化的史實(shí),說(shuō)明霸權(quán)不會(huì)持久,通過(guò)一系列國(guó)際條約、協(xié)定,對(duì)歐洲疆域的淵源以及基督教、伊斯蘭教中諸教派的分歧和爭(zhēng)端的由來(lái),能進(jìn)一步了解;

6.增加中世紀(jì)時(shí)中國(guó)與歐洲經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的內(nèi)容,闡明14 世紀(jì)前中華文明居世界之首及其歷史上的重大影響。

關(guān)于世界中世紀(jì)史的上限開(kāi)端時(shí)間,在《劍橋中世史》第一卷開(kāi)頭,列舉過(guò)12 種有關(guān)的開(kāi)始年代的說(shuō)法。不過(guò)在我國(guó)史學(xué)界則主要有三種主張:

1.以中國(guó)最先進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)間為上限,有的按西周“分封建國(guó)”時(shí)算起,亦有人以公元前475年戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的年代或西晉統(tǒng)一(公元280 年)為中世紀(jì)時(shí)代的開(kāi)端;

2.不同具體時(shí)間為上限的年代,而以公元3 至7 世紀(jì)歐亞多數(shù)國(guó)家奴隸制社會(huì)解體,陸續(xù)向封建社會(huì)過(guò)渡為上限。蘇聯(lián)科學(xué)院20 世紀(jì)50~60 年代出版的十卷本《世界通史》即倡此說(shuō);

3.仍以公元476 年西羅馬帝國(guó)滅亡、歐洲一些新興封建國(guó)家產(chǎn)生為標(biāo)志。

關(guān)于世界中世紀(jì)史的下限,國(guó)內(nèi)外史學(xué)界的分歧甚多。外國(guó)學(xué)者中,有人主張以東羅馬帝國(guó)滅亡、君士坦丁堡陷落(1453 年)為中世紀(jì)結(jié)束的斷限;有人主張以路德開(kāi)始的宗教改革(1517 年)或以尼德蘭革命爆發(fā)(1566 年)為中世紀(jì)下限和世界近代史開(kāi)端;也有人提出根據(jù)世界多數(shù)地區(qū)仍存在封建社會(huì),以1789 年法國(guó)大革命的開(kāi)始作為中世紀(jì)時(shí)代結(jié)束的下限為宜;《劍橋近代史》第一卷,將歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始的14 世紀(jì)初作為中世紀(jì)史結(jié)束和世界近代史的開(kāi)端。

關(guān)于世界中世紀(jì)史的下限和世界近代史開(kāi)始的年代問(wèn)題,近年來(lái)我國(guó)史學(xué)界主要有兩種意見(jiàn)。一種是20 世紀(jì)80 年代由國(guó)家教委組織16 所高校合作統(tǒng)編通用的《世界史·中世紀(jì)史》(由人民出版社1986 年出版) 主張將英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命(1640 年)作為世界中世紀(jì)史的下限和世界近代史的開(kāi)端,其主要觀點(diǎn)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度為主要標(biāo)志,認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興、新航路的開(kāi)辟、歐洲宗教改革、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)等事件都屬于封建制解體時(shí)期的反映;另一種意見(jiàn)的代表是國(guó)家教委組織編寫(xiě),由吳于廑、齊世榮主編的6 卷本《世界史》,其中古代史下卷(高等教育出版社1994 年出版)主張“地理大發(fā)現(xiàn)和文藝復(fù)興”的15 世紀(jì)至16 世紀(jì)為中世紀(jì)史結(jié)束和世界近代史的開(kāi)端。關(guān)于歷史某段如何斷限是為了更好敘述歷史,如果從教學(xué)實(shí)際出發(fā)講通史,后者斷限有其優(yōu)點(diǎn);如果專講中世紀(jì)史,前者更有助于說(shuō)清問(wèn)題。

關(guān)于世界中世紀(jì)史內(nèi)部的歷史分期,我國(guó)在20 世紀(jì)70 年代以前,基本上是沿用蘇聯(lián)的分期法,即按西歐的情況將封建時(shí)代的中世紀(jì)分為早(5~11 世紀(jì))、中(11~15 世紀(jì))、晚(16~17 世紀(jì))三期,然后又用削足適履的方式,強(qiáng)行把亞洲的歷史內(nèi)容肢解,壓縮成為零散的三期(三段),并入到西歐史的軌道之中。改革開(kāi)放以后,史學(xué)界按照中世紀(jì)史的史實(shí),以15 世紀(jì)末為斷限,將歐洲和亞洲封建社會(huì)的發(fā)展、變化分為上行和下行的前、后兩大時(shí)期(非洲、美洲不宜分期)。前期是封建社會(huì)的形成和發(fā)展、繁榮時(shí)期,后期是隨著資本主義的萌芽和產(chǎn)生,封建社會(huì)進(jìn)入逐漸衰落和解體時(shí)期。再者,15 世紀(jì)末和16 世紀(jì)初,西歐諸國(guó)對(duì)亞非拉廣大地區(qū)開(kāi)始殖民侵略后,亞非拉許多國(guó)家和地區(qū)面臨的主要任務(wù)是反殖民侵略和反抗殖民統(tǒng)治者壓榨,這同15 世紀(jì)以前各國(guó)的社會(huì)矛盾已有所不同。許多學(xué)者認(rèn)為以15 世紀(jì)末(1492 年)新航路的開(kāi)辟為標(biāo)志,將中世紀(jì)的前、后兩個(gè)時(shí)期加以大體的劃分是符合史實(shí)的,此后僅是屬于中世紀(jì)的晚(或稱為后)期,并非已是資本主義時(shí)代的世界近代史范圍。因?yàn)榫褪澜绶秶?中世紀(jì)晚期封建制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度在各地仍然處于主導(dǎo)地位。

三、封建生產(chǎn)方式與封建國(guó)家的主要特點(diǎn)

世界各國(guó)封建制度的類型和特點(diǎn)互有區(qū)別,而且差異很大,但封建生產(chǎn)方式的主要特征基本上是類同的。生產(chǎn)的個(gè)體性質(zhì)和小規(guī)模性是各國(guó)封建社會(huì)生產(chǎn)的共同特點(diǎn)。

關(guān)于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),恩格斯曾概括地論述道:

中世紀(jì)社會(huì):個(gè)體的小生產(chǎn)。生產(chǎn)資料是供個(gè)人使用的,因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的。生產(chǎn)都是為了直接消費(fèi),無(wú)論是生產(chǎn)者本身的消費(fèi),還是他的封建領(lǐng)主的消費(fèi)。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費(fèi)以外還有剩余的時(shí)候,這種剩余才拿出去賣和進(jìn)行交換;所以,商品生產(chǎn)剛剛處于形成過(guò)程中;但是這時(shí)它本身已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的萌芽。

上述內(nèi)容明確指出,封建社會(huì)中由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低,因而商品貨幣經(jīng)濟(jì)不可能得到較大的發(fā)展。

封建制比以前的奴隸占有制社會(huì)是一大進(jìn)步,封建生產(chǎn)方式是一個(gè)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。封建土地所有制是封建制度的基礎(chǔ)。在封建制度下,生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建主本人或由國(guó)家占有主要生產(chǎn)資料——土地和不完全地占有生產(chǎn)工作者——依附農(nóng)民和農(nóng)奴。土地的封建主所有制與獨(dú)立的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,以及農(nóng)民由于耕種封建主的土地而對(duì)封建主的人身依附和由于這種依附而被迫產(chǎn)生的封建主對(duì)農(nóng)民的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制,便是封建制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的典型特點(diǎn)。

列寧曾將封建制度同資本主義制度加以對(duì)比,指出封建生產(chǎn)方式的基本特征有下述四點(diǎn),即:自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位;直接生產(chǎn)者被分予一般生產(chǎn)資料特別是土地,同時(shí)他必須被束縛在土地上;超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制;技術(shù)的極端低下和停滯。封建社會(huì)中封建主階級(jí)及官府對(duì)廣大農(nóng)民的壓榨是多方面的。農(nóng)民生產(chǎn)的絕大部分產(chǎn)品,被封建主以封建地租以及名目繁多的捐稅和教會(huì)的什一稅等多種形式所侵吞。封建剝削主要是通過(guò)勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租的形式實(shí)現(xiàn)的。封建制形成的初期,以勞役地租占優(yōu)勢(shì),稍后實(shí)行的是實(shí)物地租,最后則以貨幣地租為主導(dǎo)形式。馬克思曾分析道:

不論地租有什么獨(dú)特的形式,它的一切類型有一個(gè)共同點(diǎn):地租的占有是土地所有權(quán)借以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式,而地租又以土地所有權(quán)、以某些個(gè)人對(duì)某些地塊的所有權(quán)為前提?！趧趧?dòng)孤立進(jìn)行和勞動(dòng)的社會(huì)性不發(fā)展的情況下,直接表現(xiàn)為直接生產(chǎn)者對(duì)一定土地的產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)……一切地租都是剩余價(jià)值,是剩余勞動(dòng)的產(chǎn)物。地租在它的不發(fā)達(dá)的形式即實(shí)物地租的形式上,還直接是剩余產(chǎn)品。

封建經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)及階級(jí)斗爭(zhēng)決定了封建國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)。封建國(guó)家的政權(quán)形式,在不同時(shí)期和不同的國(guó)別里都有著明顯的不同和差異。

東方各個(gè)地區(qū)的封建國(guó)家,基于封建土地國(guó)有制占優(yōu)勢(shì),由國(guó)家集中管理的水利灌溉設(shè)施在農(nóng)業(yè)中占有重要地位,特別是從奴隸制社會(huì)承襲下來(lái)的龐大的國(guó)家組織系統(tǒng)和官僚機(jī)構(gòu),因而往往在封建社會(huì)形成之初,便是中央集權(quán)的統(tǒng)治形式。

東方許多封建國(guó)家的情況亦多有區(qū)別。日本在大化改新前后曾全面學(xué)習(xí)中國(guó)唐代的經(jīng)濟(jì)和政治,但1192 年鐮倉(cāng)幕府掌握軍政實(shí)權(quán)后,形成了天皇同軍人幕府二元化的平行王朝的統(tǒng)治局面。中世紀(jì)的印度、印尼等國(guó)長(zhǎng)期處于封建分裂的政治狀態(tài),國(guó)家并未能統(tǒng)一集權(quán)。

而歐洲,在封建社會(huì)的初期,古代日耳曼人的各個(gè)“蠻族”國(guó)家處于各自獨(dú)立的分裂割據(jù)狀態(tài)。由于自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)的分散性,歐洲的諸公國(guó)、伯國(guó)、侯國(guó)各自林立,實(shí)際上互不隸屬。查理帝國(guó)時(shí)的“暫時(shí)性軍政聯(lián)合”,并未能持久。迄843 年凡爾登條約簽訂時(shí)終于分裂為三:即東、西法蘭克以及法蘭克中部地區(qū)和包括意大利在內(nèi)的狹長(zhǎng)地帶。這便構(gòu)成為后來(lái)德、法、意三國(guó)的雛形。

歐洲各國(guó)由于社會(huì)生產(chǎn)力和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是政治狀況的不同,因而各國(guó)大體分為下述幾種類型:

一類是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成和市民力量的增強(qiáng),西歐一部分國(guó)家,如:英、法、西班牙等出現(xiàn)了全國(guó)性的等級(jí)代表機(jī)關(guān)——議會(huì)的封建君主制,亦即“等級(jí)君主制”。迄15 世紀(jì),這些國(guó)家逐漸發(fā)展為封建中央集權(quán)的民族國(guó)家。自15 世紀(jì)末至17 世紀(jì),這類國(guó)家封建君主和貴族占統(tǒng)治地位,確立了絕對(duì)君主專制政體,王權(quán)和領(lǐng)土擴(kuò)大,推行重商主義和殖民貿(mào)易。

另一類是俄羅斯,它是在反抗蒙古人統(tǒng)治和奴役的民族獨(dú)立斗爭(zhēng)中,實(shí)現(xiàn)了莫斯科公國(guó)的統(tǒng)一,進(jìn)而在1547 年確立了沙皇的統(tǒng)治。上述兩類國(guó)家本民族的語(yǔ)言和文化同集權(quán)國(guó)家是同步促進(jìn)和形成的。

再一類是德國(guó)和意大利等,由于自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,工商業(yè)中心多在邊境并以對(duì)外貿(mào)易為主,缺乏全國(guó)性統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng),國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期分裂,政治上未能統(tǒng)一。

此外,則是東歐和東南歐的許多小國(guó)家,處于神圣羅馬帝國(guó)或東羅馬或奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下,長(zhǎng)期受侵略、被奴役,國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)受挫。中世紀(jì)時(shí),阿拉伯的哈里發(fā)帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó),一度版圖橫跨亞非歐,這類國(guó)家屬于政治、經(jīng)濟(jì)和軍事、宗教合一性的政權(quán)形式。

農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是中世紀(jì)階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。封建社會(huì)初期的階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)模較小,多局限于部分地區(qū)的范圍,斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容是自由農(nóng)民反抗農(nóng)奴化的斗爭(zhēng)。它的積極意義在于大體限定和制約了封建租稅的平衡性標(biāo)準(zhǔn)。在東歐,拜占庭的保羅派運(yùn)動(dòng)和斯拉夫人的托馬起義,以及阿拉伯帝國(guó)版圖內(nèi)的歷次起義規(guī)模大、影響甚廣。

歐洲10~11 世紀(jì)城市興起后,階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜,階級(jí)斗爭(zhēng)亦增加了新內(nèi)容——城市內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)。城市的階級(jí)斗爭(zhēng)大體經(jīng)歷了為爭(zhēng)取自治權(quán)、城市行會(huì)反對(duì)城市貴族的壓榨,以及城市平民與農(nóng)民起義聯(lián)合等階段。

1358 年法國(guó)的“扎克雷”起義和1381 年英國(guó)的瓦特·泰勒起義為逐步推翻農(nóng)奴制作出了積極的貢獻(xiàn)。東歐的胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)和斯坎德培起義是反外族侵略和反封建奴役相結(jié)合的偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。1524~1526 年偉大的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的第一次大決戰(zhàn)。德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后,農(nóng)民處境的更惡化和某些地區(qū)“農(nóng)奴制的再版”,不是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)造成的,而是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的后果。

中世東方各國(guó)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),以規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、影響廣為其主要特點(diǎn)。中國(guó)從陳勝、吳廣起義到太平天國(guó)革命歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)聲勢(shì)之大、次數(shù)之多為世界歷史所罕見(jiàn)。阿拉伯帝國(guó)的穆康納起義、巴貝克起義、黑奴大起義及日本的山城國(guó)起義均彪炳史冊(cè)。美洲印第安人的鐵諾奇蒂特蘭保衛(wèi)戰(zhàn)、“偉大印加”的戰(zhàn)斗旗幟,體現(xiàn)了被侵略、被壓迫民族不屈不撓地反抗殖民主義的斗爭(zhēng)精神。

四、封建時(shí)代的精神文明與宗教概況

社會(huì)文明的結(jié)構(gòu)包括三個(gè)部分,即社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。在三者的關(guān)系中,物質(zhì)文明與精神文明是最根本的。而物質(zhì)文明與精神文明兩者,物質(zhì)文明最為重要,它是人類得以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),是精神文明能否發(fā)展所依賴的物質(zhì)條件。但精神文明并非跟在物質(zhì)文明之后亦步亦趨,它有時(shí)具有超前性,例如封建時(shí)代晚期,資本主義社會(huì)并未確立時(shí),便有空想社會(huì)主義的先驅(qū)者《烏托邦》和《太陽(yáng)城》的問(wèn)世;閔采爾和康帕內(nèi)拉等人的觀點(diǎn)和主張,是精神文明特點(diǎn)的體現(xiàn)。制度文明包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度和文化教育制度等許多方面,它既存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,也存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域,它有自身界定的范疇,是物質(zhì)文明和精神文明所包括不及的,它有時(shí)表現(xiàn)為物質(zhì)文明同精神文明聯(lián)系的中介。

精神文明指的是人類精神現(xiàn)象中的積極因素,包括人類改造主、客觀世界的積極成果,人類意識(shí)形態(tài)中的理想、觀念、成果、思潮以及各種載體。精神文明的核心是人類在改造世界中形成的精神生產(chǎn)的肯定性成果,即人類精神覺(jué)醒的表現(xiàn)和成就。不同時(shí)期的精神文明都各有其突出的主張和重點(diǎn)。封建時(shí)代的精神文明是在封建的生產(chǎn)方式和封建的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上形成的。封建時(shí)代有占主導(dǎo)地位的封建地主階級(jí)的精神文明,也有廣大農(nóng)民和勞動(dòng)群眾的精神文明。后者雖欠系統(tǒng),但不斷發(fā)展。兩者之間一向有著激烈的斗爭(zhēng),中外史實(shí)概不例外。

自古以來(lái),科技?xì)v來(lái)是精神文明的第一要素,是社會(huì)的第一生產(chǎn)力,又是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＫ汲?、文化教育以及文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等是精神文明的成果,而各項(xiàng)文教事業(yè)的設(shè)施、機(jī)構(gòu),如學(xué)校、博物館、圖書(shū)館……則是精神文明的表現(xiàn)和載體。人們的心理、思想、道德、風(fēng)尚、信念等均是精神文明思想建設(shè)的內(nèi)涵。人類精神文明的終極追求主要在三個(gè)方面,即,人類自身的全面發(fā)展與解放;人與人之間關(guān)系的碰撞與協(xié)調(diào);以及人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造與和諧。

封建時(shí)代不同階段中,精神文明發(fā)展的狀況和規(guī)律怎樣?精神文明發(fā)展過(guò)程中有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?封建時(shí)代有哪些思想家、理論家,他們的觀點(diǎn)和著述如何?這些都是應(yīng)著重探討的問(wèn)題。中世紀(jì)各國(guó)各地區(qū)精神文明的主要共同點(diǎn)是:由于封建主階級(jí)處于統(tǒng)治地位,他們?yōu)榱税l(fā)展地主階級(jí)的精神文明,維護(hù)封建制度,而把封建秩序說(shuō)成天經(jīng)地義,給封建壓榨蒙上了“神賜的靈光”。

封建時(shí)代是世界各個(gè)宗教最活躍、傳播最廣的時(shí)期。在封建時(shí)代,凡是反對(duì)或不滿在各國(guó)占統(tǒng)治地位的教會(huì)、教派者,凡是觸犯了宗教教條者都被斥之為異端或邪教。在“異端”中又分為許多教派,他們反對(duì)維護(hù)封建正統(tǒng)的教會(huì)的斗爭(zhēng),是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)形式。在歐洲,如阿爾比派(其中有華爾多派和純潔派)、多里奇諾為首的“使徒兄弟派”、以約翰·保爾為代表的“羅拉德派”及胡斯派等,在中國(guó),張角的“太平道”、張魯?shù)摹拔宥访椎馈?、直到明朝的白蓮教……都是異端的各派。大量史?shí)證明,亞、非多次大規(guī)模的反封建斗爭(zhēng),經(jīng)常利用民間流行的宗教外衣作為組織和發(fā)動(dòng)群眾的工具,這是一種較普遍的現(xiàn)象。

關(guān)于文明的問(wèn)題,眾說(shuō)紛紜。盡人皆知,野蠻時(shí)代和文明時(shí)代有明顯的不同。文明是文化的升華,文字的發(fā)明和應(yīng)用是進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。文明起源于奴隸制社會(huì)。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在其名著《歷史研究》一書(shū)中曾分析道:世界上共出現(xiàn)過(guò)21 個(gè)文明,文明的起源是多元的,在21 個(gè)文明中有六個(gè)文明是最早一代的。即:埃及文明、蘇美爾文明、米諾斯文明、古代中國(guó)文明、瑪雅文明和安第斯文明。筆者認(rèn)為:湯因比的劃分缺乏科學(xué)規(guī)律性,過(guò)分瑣細(xì)。中世紀(jì)的精神文明按思想、宗教和風(fēng)尚等劃分,大體有下述文明地區(qū)。即:以儒學(xué)為主的中國(guó)儒、道、釋文明;以佛教為重點(diǎn)的東亞和東南亞文明;遍及東、西歐的基督教文明;阿拉伯——伊斯蘭文明;以及美洲的印第安文明。例如,基督教文明包括天主教、基督教和東方俄羅斯與拜占庭東正教文明;阿拉伯文明是埃及、伊朗、阿拉伯、敘利亞文明的總稱。印第安文明包括了湯因比所述的墨西哥、尤卡坦、瑪雅、阿茲特克和安第斯文明。

封建時(shí)代精神文明的特征是,多元多線發(fā)展、地域性強(qiáng),宗教因素作用大,15~16 世紀(jì)是發(fā)展變化的里程碑。古老的中國(guó)在封建土地國(guó)有制的前提下,從孔孟、董仲舒到朱熹為代表的維護(hù)帝王專制的儒學(xué)(其中亦有很多精華),長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位,三綱五常等維護(hù)封建的物質(zhì)文明和制度文明。在歐洲,從奧古斯丁的《上帝之城》到托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》,基督教的名著都在鼓吹封建等級(jí)制是上帝的安排,教皇是上帝的代表等,充分說(shuō)明它是為鞏固封建統(tǒng)治的精神文明。在西亞北非,阿拉伯——伊斯蘭文明盛行,最高的唯一信仰是真主安拉,并以《古蘭經(jīng)》為經(jīng)典依據(jù)。

15~16 世紀(jì)是封建時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文藝復(fù)興、新航路的開(kāi)辟、宗教改革和自然科學(xué)新紀(jì)元的開(kāi)端,這四件劃時(shí)代的事件,是人類精神文明發(fā)展、變化的里程碑。

五、為世界整體化做準(zhǔn)備,中世紀(jì)中國(guó)和世界的交流

約千年的中世紀(jì)使世界各地各族人民的經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)一步發(fā)展。除美洲、大洋洲及南部非洲之外,整個(gè)歐亞大陸彼此之間通過(guò)陸路與海上的“絲綢之路”基本上已溝通了,并形成三大塊文明區(qū),西方是信奉基督的文明區(qū),東方是信奉儒學(xué)與佛學(xué)的文明區(qū),中間是橫跨歐、亞、非三洲的伊斯蘭,阿拉伯文明區(qū)。這種態(tài)勢(shì)為世界的整體化做了重要的準(zhǔn)備。三大區(qū)之間的交流,特別是東方大國(guó)中國(guó)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流,為這一準(zhǔn)備所起的作用被后人忽視了,甚至被低估了。

中國(guó)在上古時(shí)期,農(nóng)業(yè)文明與宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng),神本、人倫和民本思想,以及悠久的黃河文明與長(zhǎng)江文明,奠定了中華文明的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)代出現(xiàn)了大一統(tǒng)的文明格局。魏晉南北朝時(shí),儒、佛、道多元文化的交融與整合,使中華文明輝煌燦爛。隋唐時(shí)代,中國(guó)主盟東亞,中外交流增多,科技與藝術(shù)豐富多彩,到處顯示出“何處春江不月明”的萬(wàn)千景象。五代宋元時(shí)期,中國(guó)政治多元,海疆拓展,科技發(fā)達(dá),中外交流出現(xiàn)新高潮。

14 世紀(jì)以前,中國(guó)早在商代已知用鐵,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)中國(guó)紡織業(yè)已有手搖紡車,西歐13~14 世紀(jì)才出現(xiàn)手搖紡車,比中國(guó)晚約1600 年。中國(guó)古代中世紀(jì)時(shí),勞動(dòng)人民在江河上、在峽谷間曾建造無(wú)數(shù)橋梁,包括梁橋、拱橋和索橋三種基本體系,許多建筑技術(shù)乃世界之創(chuàng)舉。中國(guó)的古塔和石窟是佛教塑像、雕刻、壁畫(huà)等建筑藝術(shù)的突出成果。著名的塔有:嵩岳寺塔(登封,公元523 年建)、神通寺四門(mén)塔(濟(jì)南,611 年建)、大雁塔(西安,652 年建)、開(kāi)元寺塔(河北定州寺,1001 年建)、佑國(guó)寺塔(開(kāi)封鐵塔,1049 年建)等。著名的石窟有:敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟等。

中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)并使用漆料和漆器的國(guó)家。商代和西周時(shí)已用之涂飾兼防腐;隋唐時(shí)漆器制造藝術(shù)始傳至日本等國(guó);明清時(shí)中國(guó)漆器種類擴(kuò)大,遠(yuǎn)銷世界各地。中國(guó)素有“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。隋唐時(shí)瓷器生產(chǎn)繁榮,元明清時(shí)向多種彩瓷方向發(fā)展,成為珍貴藝術(shù)品。

14 世紀(jì)以前,中國(guó)的精神文明長(zhǎng)期在世界上領(lǐng)先。中國(guó)的四大發(fā)明(造紙、印刷術(shù)、火藥和指南針)及其西傳,加速了阿拉伯世界及歐洲的發(fā)展。中國(guó)火藥、火器的制造技術(shù),12 世紀(jì)已在中亞應(yīng)用。恩格斯指出:

在十四世紀(jì),阿拉伯人把火藥和火炮的使用方法經(jīng)過(guò)西班牙傳到了歐洲。

中國(guó)發(fā)明的指南針,12 世紀(jì)時(shí)已應(yīng)用在航海中。中國(guó)明初以前的造船術(shù)和航海遠(yuǎn)超威尼斯、熱那亞及阿拉伯,在世界上是領(lǐng)先的。鄭和下西洋(1405~1433 年) 時(shí)的大寶船長(zhǎng)約44 丈(約140米)、寬18 丈(約57 米),載重量千噸以上,遍訪亞非30 余國(guó),馳名世界,比迪亞士、哥倫布、達(dá)·伽馬等開(kāi)辟新航路要早半個(gè)世紀(jì)。哥倫布1492 年駛往美洲時(shí)最大的“圣瑪利亞號(hào)船”只有17 米長(zhǎng)、6 米寬。總之,14 世紀(jì)明朝建國(guó)之初的中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。此前,世界上重要的發(fā)明和科學(xué)成就約300 項(xiàng),其中出自中國(guó)的約為175 項(xiàng),占57%以上。

中世紀(jì)時(shí),雖然中國(guó)同個(gè)別外國(guó)封建統(tǒng)治者之間也有軍事沖突,但人民之間的友好往來(lái),始終是中國(guó)同各國(guó)之間關(guān)系的主流。中國(guó)同亞洲的朝鮮、日本之間,長(zhǎng)期有著活躍的商貿(mào)和文化聯(lián)系。中國(guó)的儒學(xué)、佛教對(duì)朝鮮、日本的傳播有重大影響。日本的孝謙女天皇曾號(hào)召應(yīng)“以唐為師”,日本從630~894 年間先后曾任命過(guò)19 次遣唐使。新羅和日本來(lái)中國(guó)的留學(xué)生(僧)歸國(guó)后,曾積極推行過(guò)效仿中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)改革。日本在鐮倉(cāng)幕府、室町幕府和織田信長(zhǎng)之后,豐臣秀吉在16 世紀(jì)末侵略朝鮮并妄圖再入侵中國(guó),稱霸亞洲,最后以可恥的失敗而告終。

東、西方經(jīng)貿(mào)文化交流的“絲綢之路”,自兩漢至隋唐,從洛陽(yáng)、長(zhǎng)安經(jīng)西域的南北二道,后來(lái)增加了一條“北新道”,共有三條陸路。中國(guó)唐朝的興盛,阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)大,使“絲綢之路”從8 世紀(jì)起有了大發(fā)展,不僅有陸路,而且有了海路,714 年廣州設(shè)置了中國(guó)第一個(gè)海外貿(mào)易機(jī)構(gòu)市舶司。曾任宰相的賈耽(730~805 年)寫(xiě)出地理書(shū),記有7 條海路,其中重要一條是從廣州經(jīng)印度到波斯灣的巴格達(dá),再經(jīng)也門(mén)到東北非地區(qū)。此外,另有一條中、韓、日之間文化與貿(mào)易交流的東方海上“絲綢之路”,即從山東半島“極海之處”的登州、萊州通往朝鮮、日本的商貿(mào)文化交流的重要通道。

宋元是海上絲綢之路大發(fā)展時(shí)期,泉州、杭州也都建市舶司,航線遍及東南亞、南亞各地,特別是從波斯灣向非洲發(fā)展,經(jīng)貿(mào)活動(dòng)達(dá)到桑給巴爾、基爾瓦、莫桑比克的克利馬內(nèi)。中國(guó)的瓷器、茶葉、絲綢從沿海又傳到非洲內(nèi)地。所以朱思本于1311~1320 年繪制的“輿地圖”非洲是倒三角形。這比當(dāng)時(shí)西方人對(duì)非洲的認(rèn)識(shí)要先進(jìn)的多。明初鄭和的航行又將“海上絲路”發(fā)展到頂點(diǎn)。

中世紀(jì)的中外文化交流保留記載的重要人物有:唐朝的杜環(huán),他是走訪中東、非洲地區(qū)的第一中國(guó)人。762 年沿海上絲路回國(guó)后著有《經(jīng)行記》,記錄了其見(jiàn)聞。西方國(guó)家來(lái)華的第一人,要推威尼斯的馬可·波羅,他于1271~1295 年來(lái)華巡游、任職。他的游記是西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)的入門(mén)之作,影響很大。之后不久,中國(guó)旅行家汪大淵于1328~1339年訪問(wèn)了亞非數(shù)十國(guó),他的《島夷志略》大大擴(kuò)大了中國(guó)人的世界視野。接著是摩洛哥旅行家伊本·白圖泰于1346 年來(lái)華,他的游記不僅將中國(guó)信息傳至西班牙,而且越過(guò)大沙漠傳至馬里帝國(guó),15 世紀(jì)初,隨著鄭和航行的文人作家,馬歡、費(fèi)信、鞏珍的游記對(duì)中國(guó)人了解世界和中外文化交流都做出了重要貢獻(xiàn)。

13~14 世紀(jì)時(shí),羅馬教廷屢遣教士來(lái)華,在中國(guó)南北各地建立教堂布教。羅馬教皇希望元朝信奉和推廣天主教,13 世紀(jì)又幾次派使者要求同中國(guó)元朝聯(lián)合夾攻已占耶路撒冷基督教圣地的伊斯蘭教勢(shì)力,未獲結(jié)果。元朝也在1288 年和1336 年派遣專使赴西歐通好于羅馬教廷。對(duì)于16—17 世紀(jì)早期來(lái)華的耶穌會(huì)士的評(píng)價(jià)問(wèn)題,如利瑪竇、湯若望、南懷仁等應(yīng)把早期來(lái)華的耶穌會(huì)士同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后來(lái)華的傳教士區(qū)別開(kāi)來(lái)。應(yīng)肯定前者在“知識(shí)傳教”路線下,起過(guò)西學(xué)東漸傳播文化的積極作用。（節(jié)選自《歷史教學(xué)》，2016年第2期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭