與當(dāng)代強(qiáng)調(diào)日常經(jīng)驗(yàn)與自我敘事的創(chuàng)作潮流不同，卡洛斯·阿爾貝托·布蘭科·佩雷斯（Carlos Alberto Blanco Pérez）的《致烏爾利爾的贊歌》（Himnos a Urlil）既沒有躲進(jìn)個(gè)人情緒的角落，也不落入政治抒情的傳統(tǒng)框架，而是以開闊的筆觸將語言視作通向存在、本源和光明的階梯。作品開篇便以不容置疑的語氣讓讀者置于精神的高處：“Elévame al absoluto / hazme sentir lo infinito（引我至‘絕對(duì)’之高地，令我感受‘無限’）?！睆奈靼嘌浪枷氲母霭l(fā)，作者將“無限”“絕對(duì)”等作為創(chuàng)作的核心。讀者感知到的不是輕盈的意象，而是一種具有穿透力的精神力量。

西班牙思想史中，關(guān)于“光”最早的闡述出自安達(dá)盧斯的猶太-阿拉伯哲學(xué)家，如伊本·白哲（Avempace）、伊本·魯世德（Averroes）、邁蒙尼德（Maimónides）等。他們將亞里士多德的能動(dòng)理智（active intellect）解釋為一種智性之光（luz intelectual）。伊本·魯世德在《亞里士多德〈論靈魂〉長評(píng)注》中說:“光使?jié)撛诳梢娮優(yōu)檎嬲梢?；能?dòng)理智使?jié)撛诳芍優(yōu)檎嬲芍??！薄吨聻鯛柪麪柕馁澑琛芬脖磉_(dá)了類似的觀點(diǎn)，例如詩人寫道：“La luz interior es creadora; abre nuevos mundos en la libertad de la mente（內(nèi)在之光自有創(chuàng)造力；于心智自由中開啟嶄新世界）?！边@種將“光”視為認(rèn)知源泉的觀念，與安達(dá)盧斯的智性之光傳統(tǒng)形成呼應(yīng)。布蘭科的宇宙觀來源于各大文明，但又不局限于西方或東方的文化傳統(tǒng)，而是以“智性之光”貫通世界，這與伊本·魯世德“理性即世界之光”的命題在思想層面形成回響。

16世紀(jì)的西班牙迎來了思想上的黃金世紀(jì)。此時(shí)對(duì)“光”的理解逐漸從哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)向宗教神秘主義。比如弗雷·路易斯·德·萊昂（Fray Luis de León）在《靜夜》（Noche Serena）中寫道：“Inmensa hermosura/aquí se muestra toda, y resplandece/clarísima luz pura,/que jamás anochece（無邊的美好/在此全然展露，熠熠發(fā)光/純凈的明耀天光/永不沉入黑夜的夢(mèng)鄉(xiāng)）?！惫馔c宇宙的純凈相聯(lián)結(jié)，能人獲得深邃的清明（claridad profunda），并在光的照耀下體悟真理。正如當(dāng)時(shí)的拉丁格言對(duì)光與真理同一性的概括：“Lux tua, Deus, est veritas（你的光，即真理）?！薄吨聻鯛柪麪柕馁澑琛分幸矎?qiáng)調(diào)“光即真理”的觀念，比如：“La verdad nace de mi luz y se abisma en mi luz（真理由我的光誕生，并沉浸于我的光中）?！睆哪撤N程度上說，可以被看作是對(duì)“光即真理”這一理念的延續(xù)。

在《致烏爾利爾的贊歌》中，光不僅是真理，更升華為精神的力量：“Tu luz es palabra de vida engastada en el oro del espíritu（你的光是鑲嵌在金色靈魂中的生命之言）”，“Los que teméis lo oscuro, mirad al cielo（畏懼黑暗者，請(qǐng)仰望蒼穹）”。上述詩句不僅揭示了光明與黑暗的辯證關(guān)系，更映照出圣胡安?德?拉?克魯斯（San Juan de la Cruz）將光、火、愛合為一體的神秘主義傳統(tǒng)。他在《鮮活的愛之火焰》（Llama de amor viva）中寫道：“?Oh llama de amor viva, que tiernamente hieres，de mi alma en el más profundo centro!(哦，鮮活的愛之火焰，你溫柔地刺傷了，我靈魂的最深處！)”。在《靈魂的暗夜》（Noche oscura del alma）中，“En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada, ?oh dichosa ventura!（在幽暗的夜晚，心中思念熾熱，燃燒著愛的火焰，多么幸福的際遇?。?。在這里，光、火與愛三者合而為一，成為精神力量的重要源泉。

此外，在《致烏爾利爾的贊歌》中，光還是智慧的象征。詩人寫道：“Quien venera la luz crece con ella en poder y sabiduría（崇敬光者，智慧與力量皆與光同增長）。”這種對(duì)智慧的尋求，呼應(yīng)胡安?拉蒙?希梅內(nèi)斯（Juan Ramón Jiménez）在《永恒》（Eternidades）中寫下的：“?Intelijencia, dame / el nombre exacto de las cosas!（智慧，請(qǐng)告訴我萬物的名字）?！睆倪@個(gè)意義上講，《致烏爾利爾的贊歌》體現(xiàn)了“詩性理性”（razón poética）的內(nèi)涵。理性不應(yīng)被視為純邏輯的、冷峻的結(jié)構(gòu)，人在精神層面真正的知識(shí)來自對(duì)“光”的體驗(yàn)，而詩歌正是使這種體驗(yàn)得以呈現(xiàn)的方式。這一概念的提出者瑪麗亞?桑布拉諾（María Zambrano）在《人與神性》（El hombre y lo divino）中解釋說：“‘Luz de luz’será la fórmula acabada de este dios descubierto por el pensamiento, por la inteligencia movida por ese íntimo anhelo de la vida humana de ver y de ser vista（人類對(duì)看見和被看見有著內(nèi)在渴望，這推動(dòng)了思考與智力活動(dòng)，并使人們發(fā)現(xiàn)了神的秘方——照亮一切的光）。”布蘭科在詩集中多次用“破曉”“新光”“初光”描述精神的蘇醒，例如：“Bucea en ti… y descubrirás cómo amanece el infinito（“潛入心靈深處……你將看見‘無限’如何在心中破曉）?！贝司鋷缀踔苯又厥隽松２祭Z所說的人類需要通過光來看見和被看見。光使得周遭的‘無限’變得明亮，被人重新發(fā)現(xiàn)。

此外，桑布拉諾在《林間空地》（Claros del bosque）中提出了“claro”（林間明亮的空地）這一關(guān)鍵意象。她認(rèn)為在混沌、幽暗、痛苦的森林中，人會(huì)突然來到一片明亮的空地，而“所有真正的啟示都發(fā)生在這片‘空地’上”。布蘭科則在詩作中大量使用”開闊”“光場(chǎng)”“宇宙的空白地帶”等意象，尤其是描述其在世界各地的體驗(yàn)時(shí)，該特點(diǎn)更為鮮明。這些意象與桑布拉諾提出的“明亮的空地”形成呼應(yīng)，二者均指向世界驟然敞開的時(shí)刻。

桑布拉諾認(rèn)為，自啟蒙時(shí)代以降，西方文明長期將邏輯理性（logical rationality）奉為最高準(zhǔn)則，這使得靈魂被迫隱藏；而真正的知識(shí)則源于“靈魂的出場(chǎng)”（salida del alma）。靈魂不應(yīng)被禁錮于理性、歷史、社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，它必須“走出來”，讓自身得以顯現(xiàn)。在《致烏爾利爾的贊歌》中，詩人的靈魂以不斷上升的形式出現(xiàn)，如：“mi alma asciende a un cielo de orden，a un paraíso de pureza y geometría（我的靈魂升向秩序的蒼穹，抵達(dá)純凈和法則的天國）?！边@種靈魂的出場(chǎng)不囿于神秘主義的神學(xué)維度，而是以桑布拉諾所倡導(dǎo)的哲學(xué)-詩性方式呈現(xiàn)，讓知識(shí)得以生發(fā)。

桑布拉諾并非要回到神秘主義，而是力圖構(gòu)建一種“現(xiàn)代靈性”。她在《人與神性》中指出，現(xiàn)代人既失去了宗教，又無法用純科學(xué)認(rèn)知自我，因此需要新的靈性體系——一個(gè)既不依附宗教、又能超越經(jīng)驗(yàn)世界的空間。這正是《致烏爾利爾的贊歌》的核心精神所在。布蘭科闡釋烏爾利爾（Urlil）這一符號(hào)說：“Urlil es la luz primordial, cuya pureza resplandece en todo lo bello que hay en el mundo（烏爾利爾是本源之光，其純粹在世間一切美好之物中閃耀）?！北驹粗獾撵`感可能源于西方固有的文化傳統(tǒng)，但其范疇并不局限于特定的宗教或文化，而是“絕對(duì)”“本源”“無限”的代表。這縷本源之光是人類在苦難、愛、真理追尋中體驗(yàn)到的“不可言說的在場(chǎng)”（ineffable presence）?！吨聻鯛柪麪柕馁澑琛非『檬菍?duì)這種“新靈性”傳統(tǒng)的延續(xù)。可以說，詩集不僅與桑布拉諾在思想上一脈相承，更可以被視作是其“詩性理性”概念在詩歌創(chuàng)作中的高度彰顯。桑布拉諾和布蘭科都將詩歌與哲學(xué)聯(lián)結(jié)，構(gòu)建了“光的思想”——這種思想既扎根傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)；既源于西班牙文化，又屬于人類共有的精神財(cái)富。

更值得關(guān)注的是，中國作為文化意象與精神傳統(tǒng)出現(xiàn)在詩集中。通過與中華文明對(duì)話，布蘭科構(gòu)筑了跨文明、跨宗教、跨哲學(xué)譜系的“普遍靈性”。在此意義上，東方元素并非單純的文化符號(hào)，而是構(gòu)成詩歌思想力量的“第二脈絡(luò)”。

詩中對(duì)于“光”的言說、認(rèn)知的方式和靈魂的姿態(tài)，皆在與中國傳統(tǒng)對(duì)話之中獲得了新的深度。詩人首先將中國描繪為光的原野：“?Oh mundo! ?Oh esplendorde lo que siempre inspira! Tu luz es un espacio infinito, exhalación larga y sonora de un alma que se expande（哦世界！靈感之物匯聚的光輝！你的光芒是無垠的空間，是靈魂舒展時(shí)悠長而明亮的呼吸）?！贝颂帯爸袊北坏韧凇肮獾目臻g”，是靈魂呼出的氣息。這種氣韻化的表達(dá)，與中國古典哲學(xué)中“氣生萬物”“氣化萬象”的形上觀念暗暗相連。光化作氣，空間成為氣的流動(dòng)，而中國則成為“流動(dòng)光明”的象征性文明體。詩人形容長城為“un dragón recostado en la monta?a（臥于山脊之巨龍）”。在中國文化傳統(tǒng)中，龍象征著“氣”的流動(dòng)、天地靈力的貫通以及陰陽交匯的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。接著詩人寫道：“Sólo ansío traspasarte, porque anhelo superar todo lo que el hombre conoce（我只渴望跨越你，因?yàn)槲铱释饺怂囊磺校?。”此時(shí)長城不再是“阻隔”，而是成為“通達(dá)”的閾限，象征人類精神突破有限之境、抵達(dá)無限之境的契機(jī)。隨后，詩人與樂山大佛相遇，為其莊嚴(yán)靜穆的力量所震撼：“Quedé sobrecogido por tu buda gigante… para unir al hombre con la naturaleza（我驚異于巨大的佛像……使得人與自然相融一體）。”在詩中，大佛面對(duì)的是奔涌的河流，石刻的身體與自然渾然一體，而“人”在佛像前被重新歸入宇宙整體的呼吸之中。佛陀的光化作慈悲與智慧的力量：“Su dulce sonrisa irradia paz… eleva el alma（他溫柔的微笑散發(fā)安寧……讓靈魂升華）。”

在《中國篇》（China）里，詩人的語氣愈發(fā)帶有某種返本歸源的意味。譬如“Loindescriptibletomóvidaante mis ojos; lo inefable inundó mi alma con su fulgor puro（不可描述者在我眼前煥發(fā)生機(jī)；不可言說者以純凈輝光浸透我的靈魂）”。在中國的風(fēng)景中，他終于得以看見那“不可言說的存在”。這與《莊子》中“得意忘言”的境界高度契合——真正的道無法通過概念去認(rèn)知，唯有憑借靈魂的直覺與頓悟才能領(lǐng)會(huì)。中國由此成為詩人在“光”的冥想旅途中抵達(dá)的本真之境。在此處，思維轉(zhuǎn)化為觀照，觀照轉(zhuǎn)化為澄明，而澄明本身即是光。

這種書寫不止是對(duì)建筑的贊美，更是將光的哲學(xué)系統(tǒng)融入中國的美學(xué)符號(hào)中。詩人眼中寺塔、石窟、大佛皆是“光之容器”——是人類以物質(zhì)為光搭建的居所，讓光在時(shí)間中留存、在空間中可見。正如詩人所言：“Si del Oriente viene la luz, comience nuestra búsqueda por las tierras que primero ven la pujante claridad del Sol（既然光來自東方，我們的追尋便應(yīng)從最先迎見蓬勃晨光的土地開始）?！闭蛉绱耍詵|方為起點(diǎn)開啟了環(huán)球之旅。詩人將“東方的光”視作精神的晨曦，即文化、智慧乃至本體層面的起點(diǎn)。這種理解不再是歐洲中心主義視角的東方情調(diào)，而是一條真正的追尋光的路徑。

綜觀全書，《致烏爾利爾的贊歌》所點(diǎn)亮的并非單一文明的燈盞，而是一條跨越哲學(xué)、宗教、詩學(xué)與靈性傳統(tǒng)的“光之譜系”。這縷“光”既源自安達(dá)盧斯的智性之光，也包含西班牙黃金世紀(jì)的神秘之光，更凝聚了桑布拉諾的“詩性理性”之光。布蘭科把這些看似零散的傳統(tǒng)融入一架向上延伸的階梯，讓光成為聯(lián)結(jié)東西、貫穿古今的精神媒介。在布蘭科的詩句中，光不再只是隱喻，其本身就是一種存在；讀者也不是置身事外的旁觀者，而是與光同行的旅人。

來源：王瓏興（復(fù)旦大學(xué)）