過(guò)于執(zhí)著確定性，活得會(huì)累，如果能夠接受不確定性，即接受這個(gè)世界是概率的，人就會(huì)活得輕松不少。
——坤鵬論

第十三卷第十章（6）

原文：

依據(jù)一切知識(shí)悉屬普遍之說(shuō)，

事物之諸原理亦當(dāng)為普遍性而不是各個(gè)獨(dú)立本體，

而實(shí)際引致了我們上所述各論點(diǎn)中最大困惑者，

便是此說(shuō)，然此說(shuō)雖則在某一涵義上為不合，在另一涵義上講還是真實(shí)的。

解釋：

按照柏拉圖學(xué)派也認(rèn)同的“一切知識(shí)都是普遍的”這個(gè)說(shuō)法講，

事物的根本原理也應(yīng)該是普遍性的，而不是一個(gè)個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，

也就是說(shuō)，知識(shí)對(duì)象都是普遍真理，比如三角形的內(nèi)角之和是180度，

那么，作為知識(shí)對(duì)象的根本原理，比如三角形性，也應(yīng)該是普遍性的，

但是，如果按照柏拉圖學(xué)派所說(shuō)，將普遍原理（理型）本身也當(dāng)成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的實(shí)體（即一個(gè)個(gè)具體事物），這就矛盾了。

事實(shí)上，也恰恰是這個(gè)“原理是普遍性”的說(shuō)法，給前面討論的所有論點(diǎn)帶來(lái)了最大的困惑，

這個(gè)困惑就是：如果原理是普遍的，而普遍性按亞里士多德的觀點(diǎn)講不能獨(dú)立自存，

那么，這些非實(shí)體的普遍原理怎么能成為個(gè)體事物的基礎(chǔ)和原因？

這似乎動(dòng)搖了原理的根本性地位。

然而，這個(gè)說(shuō)法（原理是普遍性），雖然在某一種理解上是錯(cuò)誤的，但在另一種正確的理解上，仍然是真實(shí)的。

所謂“不合的”指，認(rèn)為普遍原理可以脫離具體事物，像個(gè)別事物一樣獨(dú)立自存，這是理型論的錯(cuò)誤，它導(dǎo)致了前面的所有邏輯困難；

所謂“真實(shí)”指，承認(rèn)普遍原理作為事物的內(nèi)在本質(zhì)、形式或原因而存在，不能脫離具體事物，但它正是我們通過(guò)知識(shí)所把握的、關(guān)于“這一類事物之所以為此類”的普遍真理。

簡(jiǎn)言之，如果將“原理是普遍性”像理型論那樣理解為獨(dú)立的另一個(gè)東西，這就是錯(cuò)誤的，

如果將其理解為是內(nèi)在于事物之中的本質(zhì)，就是正確的。

顯而易見(jiàn)，亞里士多德堅(jiān)決反對(duì)柏拉圖將普遍性“實(shí)體化”和“分離”，

但又堅(jiān)決捍衛(wèi)普遍性作為知識(shí)對(duì)象和事物本質(zhì)的真實(shí)性與首要性。

他的解決方案就是“形式質(zhì)料說(shuō)”，

即：普遍（形式）與個(gè)別（質(zhì)料）在實(shí)體中不可分割地結(jié)合。

原文：

“知識(shí)”類于動(dòng)字“知”，具有兩項(xiàng)命意，其一為潛能另一為實(shí)現(xiàn)。

解釋：

這段話非常關(guān)鍵，因?yàn)樗肓藖喞锸慷嗟抡軐W(xué)中一對(duì)核心概念——潛能與實(shí)現(xiàn)。

知識(shí)，這個(gè)名詞，它類似于動(dòng)詞知道或認(rèn)識(shí)，其意義與動(dòng)態(tài)的認(rèn)知活動(dòng)緊密相連，

而且，它包含有兩層含義：

第一層含義是作為潛能的知識(shí)，第二層含義是作為實(shí)現(xiàn)的知識(shí)。

這兩個(gè)含義又怎么講？

潛能的知識(shí)：指一種擁有的能力、掌握的狀態(tài)或沉睡的儲(chǔ)備。

比如，一個(gè)學(xué)過(guò)并記住了幾何定理的學(xué)生，在不在解題時(shí)，他擁有關(guān)于這個(gè)定理的知識(shí)。

這是一種靜態(tài)的、潛在的可能性。

實(shí)現(xiàn)的知識(shí)：指這種能力正在被主動(dòng)運(yùn)用、活生生展開(kāi)的認(rèn)知活動(dòng)本身。

比如，這個(gè)學(xué)生正在專注地思考，運(yùn)用那個(gè)定理解決一道具體的幾何題。

這是一種動(dòng)態(tài)的、正在進(jìn)行中的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

亞里士多德由此區(qū)分了知識(shí)的儲(chǔ)存態(tài)和活動(dòng)態(tài)，

這就像擁有一把小提琴（潛能）和正在拉小提琴（實(shí)現(xiàn)），都關(guān)乎音樂(lè)，但狀態(tài)截然不同。

亞里士多德認(rèn)為，真正的完善和目的是在“實(shí)現(xiàn)”中完成的。

也就是說(shuō)，潛能的知識(shí)是認(rèn)知活動(dòng)得以進(jìn)行的基礎(chǔ)和前提；實(shí)現(xiàn)的知識(shí)則是潛能的目的和完滿體現(xiàn)。

沒(méi)有潛能，實(shí)現(xiàn)無(wú)從談起；沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，潛能就只是空洞的儲(chǔ)備。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載