一、儒學(xué)的誕生

孔孟之道的道是什么，就是儒學(xué)最高的一種追求。

1、《淮南子》：

“孔子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。”

釋義：

孔子修習(xí)成康之道，傳述周公的教誨，以此教導(dǎo)七十位弟子；讓他們穿著周代的禮服、研習(xí)周代典籍，儒學(xué)之學(xué)由此誕生。

①成康=周成王+周康王（西周初年兩位君主）

成康之道=成康之治的治理天下的理念與制度體系。

②儒學(xué)的源頭：繼承成康盛世的治世理想，傳述周公的禮樂(lè)與政教。

儒者之學(xué)，就是儒學(xué)，儒家之學(xué)。

2、儒家之學(xué)怎么產(chǎn)生的呢？

修成、康之道，述周公之訓(xùn)，周成王，周康王，成康之際，天下安寧。

出現(xiàn)了成康之治。

《史記》里面有記載：

成康之際天下安寧，刑錯(cuò)四十年不用。

沒(méi)人犯事，社會(huì)安寧。

這個(gè)社會(huì)，一定是王道大行，教化流行，教化非常好的時(shí)代。

孔子呢，孔子就修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，教育自己的學(xué)生。

然后，儒者之學(xué)就是這樣產(chǎn)生的。

那么我們就可以了解了，儒者之學(xué)啊，其實(shí)就是修道，

修成康之道，成康之道，其實(shí)就是天下治理之道，社會(huì)安寧之道。

二、儒學(xué)于“道”為最高。

1、《漢書(shū)·藝文志》：

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也。

游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以其重言，于道為最高。

釋義：

儒家這一流派，大概是從古代掌管教化的司徒官演變而來(lái)的。

他們的職責(zé)，是輔佐君主、順應(yīng)天地陰陽(yáng)之道，彰明教化、淳化風(fēng)俗。

他們研習(xí)六經(jīng)的文辭，把心思放在仁與義的踐行上。

他們以堯舜為效法的先祖，

以周文王、周武王為典章制度的榜樣，以孔子為宗師。

因?yàn)檫@樣，他們的言論在大道中最受尊崇，地位最高。

2、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”

曾子曰：“唯?！?/p>

子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

解讀：

一以貫之，用“一”來(lái)貫通。

這個(gè)一是什么呢？一就是忠恕。

忠恕，就是修己而推己。

忠：就是修己；

?。壕褪峭萍骸?/strong>

3、一個(gè)人由修己而推己，那么這個(gè)人其實(shí)就是有道，其實(shí)，我們每個(gè)人都處在社會(huì)關(guān)系中，我們處理各種關(guān)系，君臣，父子，夫妻，兄弟，長(zhǎng)幼等等。

這些關(guān)系，都是你和我的關(guān)系，都是雙方的關(guān)系。那么在雙方之中，一個(gè)人能修己，進(jìn)而推己，那么這就是一個(gè)整體的思維。

這個(gè)整體的思維，其實(shí)就是一的思維。

4、孔子之道，就是一個(gè)整體的思維，就是一個(gè)一的思維。

思考任何一個(gè)問(wèn)題，思考任何一種關(guān)系的時(shí)候，由修己而推己，這種關(guān)系就能處理好。

什么叫一？

我們每個(gè)人，就是一個(gè)人，我有自己的自然性，這是作為一個(gè)自然人，每個(gè)人都有的。

那么我還有自己的社會(huì)性。我屬于一個(gè)家庭，屬于一個(gè)單位，屬于一個(gè)國(guó)家，屬于一個(gè)民族，

我有自己的想法，我能胡思亂想嗎？能胡作非為嗎？能隨心所欲嗎？

如果我沒(méi)有修養(yǎng)的話，就達(dá)不到孔子的從心所欲而不逾矩，‘

雖然孔子要從心所欲，

但是孔子從心所欲有一個(gè)不逾矩，心中還是有規(guī)則。

這個(gè)規(guī)則就是道心，

人心和道心，有時(shí)是矛盾的，

人心深不可測(cè)，道心又很精微。

5、人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！渡袝?shū)》

釋義

①人心惟危：

人的欲望、情緒、私心，容易動(dòng)蕩、危險(xiǎn) 、偏斜，靠不住。

②道心惟微

天理、良知、正道之心，非常精微、幽微、不易察覺(jué)。

③惟精惟一

要精純專(zhuān)一，剔除雜念，守住本心，不被私欲帶偏。

④允執(zhí)厥中

真心實(shí)意地堅(jiān)守中正之道，不偏不倚、不過(guò)不及。

整段合起來(lái)的意思：

人心易動(dòng)難安，充滿欲望與危險(xiǎn)；合乎天道的本心卻精微隱微，難以把握。

唯有精純專(zhuān)一、守住本心，才能真正秉持中正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

站中間，你偏向于哪一方，就容易出問(wèn)題。

比如君臣關(guān)系，你偏向于君，就是君主專(zhuān)制，

父子關(guān)系，你如果特別強(qiáng)調(diào)父權(quán)，那就是父家長(zhǎng)制，

不論是哪種關(guān)系，執(zhí)其兩端，用其中。

這就是儒家所講的，允執(zhí)厥中。